Лаконика

I
Лелег и древнейшие цари Лакедемона. Эврот. Лакедемон и Спарта. Амикл и его потомки. Изгнание и возвращение Тиндарея. Происхождение двойной царской власти в Спарте. Сыновья Аристодема, Прокл и Эврисфен. Их опекун Фера. Вывод колонии на о. Феру. Историю обоих царских родов необходимо излагать отдельно

1. За «Гермами» к западу начинается уже Лаконская область. Как рассказывают сами лакедемоняне, природным жителем (автохтоном) в этой земле был Лелег, который и был первым ее царем. У Лелега было двое сыновей, Милет и младший Поликаон. Куда и по какой причине выселился Поликаон, я скажу в другом месте (IV.1,2)

2. По смерти Милета, власть принял его сын Эврот. Стоячую воду с равнины, которая заболачивала ее, он отвел в море, прорывши канал. Когда вода болота была спущена, а оставшаяся образовала речной поток, он назвал его Эвротом. Так как у него не было потомства мужского пола, он оставил царство Лакедемону, матерью которого была Тайгета, от имени которой получила свое название и гора, а отцом, по народной молве, ему доводился сам Зевс.

3. Лакедемон был женат на Спарте, дочери Эврота. Как только он получил власть, то прежде всего всей стране и всему населению он дал свое имя, а затем выстроил город и назвал его по имени жены; и до наших дней этот город называется Спартой. Амикл, сын Лакедемона, желая в свою очередь оставить по себе какую-нибудь память, основал в Лаконике маленький городок. Из двух бывших у него сыновей Гиакинфа, младшего и очень красивого, постигла смерть раньше отца; могила Гиакинфа – в Амиклах, под статуей Аполлона. По смерти Амикла власть перешла к старшему из его сыновей Аргалу, а затем по смерти Аргала – к Кинорте. У Кинорты был сын Эбал.

4. Этот последний взял себе в жены Горгофону, дочь Персея, из Аргоса и имел от нее сына Тиндарея. С ним вступил в спор из-за царства Гиппокоон и требовал себе власти под предлогом старшинства. Соеденившись с Икарием и с теми, кто восстал вместе с ним, он оказался намного сильнее Тиндарея и заставил, как рассказывают лакедемоняне, Тиндарея в страхе бежать Пеллану. У мессенян же относительно его есть такое предание, что Тиндарей бежал в Мессению и прибыл к Афарею, а Афарей, сын Периера, был братом Тиндарея по матери, – что он, по их словам, поселился в Мессении, в Фаламах и что когда он жил здесь, родились у него все его дети. Позже Тиндарей возвратился назад в Лаконику при содействии Геракла и вновь вернул себе власть. Тиндарею наследовали его сыновья; затем царствовал здесь Менелай, сын Атрея, зять Тиндарея, а после него Орест, муж Гермионы, дочери Менелая. При возвращении Гераклидов в царствование Тисамена, сына Ореста, Мессена и Аргос достались на долю первая – Темену, второй – Кресфонту.

5. В Лакедемоне же, так как у Аристодема родились близнецы, образовалось два царских рода; говорят, это одобрила и Пифия. Самого же Аристодема, как говорят, постигла смерть в Дельфах раньше, чем доряне вторглись в Пелопоннес. Те, кто хочет облечь его ореолом славы, говорят, будто Аристодем был поражен стрелой Аполлона за то, что не пришел испросить пророчества, но, встретившись раньше с Гераклом, обратился к нему с вопросом, как устроится для дорян возвращение в Пелопоннес, но более вероятным является рассказ, что Аристодема убили сыновья Пилада и Электры, двоюродные братья Тисамена, сына Ореста.

6. Сыновья самого Аристодема назывались Проклом и Эврисфеном; будучи близнецами, они тем не менее были злейшими врагами друг другу. Но как далеко ни зашла их взаимная ненависть, однако, [она не помешала тому, чтобы] они совместно помогли Феру, сыну Автесиона, своему опекуну и брату их матери Аргеи, устроить и овладеть колонией. Эту же колонию Фера отправил на остров, который тогда назывался Каллистой (Прекраснейшим), надеясь, что потомки Мемблиара добровольно уступят ему царскую власть. Они так и сделали, приняв в соображение, что Фера возводит свой род к самому Кадму, а они являются потомками лишь Мемблиара; Мемблиара, простого человека, Кадм оставил на этом острове начальником поселенцев. Фера переменил имя острова на свое, и до сих пор еще жители Феры ежегодно приносят ему жертвы как герою-основателю; у Прокла же и Эврисфена мысли сходились только в одном – в стремлении оказать помощь Фере, во всем же остальном их желания резко расходились. Но даже, если бы они были во всем согласны, я не смог бы, как бы ни пытался, провести их потомков по одному списку; ведь не всегда они могли соответствовать друг другу по возрасту, так, чтобы двоюродные братья, а затем их дети и дальнейшие потомки всегда жили одновременно. Поэтому я изложу родословную каждого рода отдельно, не смешивая их обоих в одном перечислении.

II
Агис, сын Эврисфена. Агиды. Эхестрат. Лабота. Агесилай, внук Лаботы; при нем изданы Ликургом законы. При Телекле завоеваны Амиклы. При Алкамене Хармид отправился на Крит. Гелос разрушен и выиграна битва против аргосцев

1. У Эврисфена, старшего сына Аристодема, говорят, был сын Агис; от него род Эврисфена называют Агидами. При нем Патрей, сын Превгена, основал в Ахее город, который и до нашего времени носит название Патры, по его имени; в основании этого города приняли участие и лакедемоняне. Помогли они также и Гра, сыну Эхела, внуку Пенфила, правнуку Ореста, когда он на кораблях отправился искать место для поселения. Он задумал занять ту часть земель, которая лежит между Ионией и Мисией и до нашего времени носит название Эолиды. Его же предок Пенфил еще раньше занял остров Лесбос, лежащий у этого самого материка.

2. В царствование Эхестрата, сына Агиса, в Спарте лакедемоняне заставили выселиться всех взрослых, способных носить оружие жителей Кинуреи, выставив против них обвинение в том, что они, хотя и родственные аргосцам, позволили разбойникам из Кинурии опустошать Арголиду, да и сами открыто делали набеги на эту землю. Говорят, что кинурийцы действительно по своему происхождению были аргосцами и что их родоначальником, по их словам, был Кинур, сын Персея.

3. Немного лет спустя Лабот, сын Эхестрата, принял власть над Спартой. Об этом Лаботе Геродот в рассказе о Крезе передает, что в детстве его опекуном был Ликург, издавший законы; он только дает ему имя Леобота, а не Лабота. При нем лакедемоняне в первый раз решили поднять оружие против аргосцев; они выставили против них обвинения, будто аргивяне постоянно захватывали земли Кинурии, хотя они, лакедемоняне, владели ею по праву завоевания; затем, будто аргосцы подстрекают против них периеков, бывших их подданными. Говорят, что в эту войну ни с той, ни с другой стороны не было сделано ничего, достойного упоминания; царствовавших затем из этого дома Дорисса, сына Лабота, и Агесилая, сына Дорисса, – обоих постигла смерть после кратковременного царствования.

4. В царствование этого Агесилая Ликург ввел у лакедемонян новые законы. Одни говорят, что он издал их, получив наставления и указания от Пифии, а другие считают, что он ввел их, заимствовал из Крита. Критяне же считают, что эти законы для них установлены Миносом и что Минос обдумывал эти законы не без участия бога. Мне кажется, что и Гомер намекает на такое законодательство Миноса в следующих стихах (Одиссея, XIX, 178).

“Там обитают дорийцы курчавые, племя пеласгов
В городе Кносе живущих. Едва десяти лет достигнув,
Там уж царем был Минос, собеседник Крониона мудрый”

Но о Ликурге я буду еще говорить в дальнейшем (гл. 16).

5. У Агесилая был сын Архелай. При нем лакедемоняне, подчинив себе силой оружия один из соседних городов, Эгин, обратили его жителей в рабство, подозревая, что жители Эгина сочувствуют аркадийцам. Вместе с Архелаем участвовал в завоевании Эгина и Харилай, царь из другого рода; о его личных военных подвигах, которые он совершил, самостоятельно начальствуя над лакедемонянами, об этом я буду говорить, когда перейду к рассказу о так называемых эврипонтидах (гл. 7, I).

6. Сыном Архелая был Телекл: при нем лакедемоняне взяли три окружных города, одержав над ними победу на войне, именно Амиклы, Фарис и Геранфр, принадлежавшие тогда еще ахейцам. Из них жители Фариса и Геранфра, испугавшись нашествия дорян, согласились уйти из Пелопоннеса на определенных условиях. Амиклейцев же они не могли изгнать так легко, так как амиклейцы оказали им упорное сопротивление на войне и совершили не бесславные подвиги. Это подтверждают и доряне, поставившие трофей (памятник) в честь победы над амиклейцами, считая, что в те времена эта победа дала наибольшую славу их оружию. Вскоре после этого Телекл погиб от руки мессенцев в храме Артемиды, а этот храм был воздвигнут на границе Лаконики и Мессении, в местечке, называемом Лимны (Озера).

7. По смерти Телекла власть принял Алкамен, сын Телекла; при нем лакедемоняне послали на Крит одного из знатнейших людей Спарты, Хармида, сына Эвфия, с тем, чтобы прекратить междоусобие среди критян и убедить их покинуть те небольшие города, которые были расположены относительно далеко от моря или были слабы в тех или иных отношениях, а вместо них построить общие города на местах, удобных для морских сообщений. При нем же они разрушили приморский город Гелос – им владели ахейцы, – и победили в бою аргосцев, помогавших жителям Гелоса (илотам).

III
Полидор; отправка колоний в Италию; высший пункт войны с мессенянами. Убийство Полидора Полемархом. Еврикрат. Анаксандр и восстание мессенян. При Эврикрате II и Леоне ведут несчастливые войны с Тегеей, но при Анаксандриде ее побеждают. Останки Ореста и Фесея. Двоеженство Анаксандрида. Клеомен; Дорией уходит за пределами Спарты

1. По смерти Алкамена царскую власть принял сын Алкамена, Полидор. При нем лакедемоняне отправили основать две колонии: одну – в Италию, в Кротон, другую – в область локров, тех, что у мыса Зефирия.

2. В царствование Полидора разразилась с особенной силой так называемая Мессенская война. Лакедемоняне и мессеняне называют не одни и те же причины войны. То, что они говорят и каков был конец войны, я укажу в дальнейшем ходе своего рассказа; в данный момент я только замечу, что в первую Мессенскую войну лакедемонянами командовал преимущественно Феопомп, сын Никандра, царь из другого царского дома. Когда война с Мессенией была доведена до конца и для лакедемонян Мессения стала военной добычей, Полидор был убит; этот Полидор пользовался большой популярностью в Спарте и, по мнению лакедемонян, был особенно любим народом, так как не позволял себе по отношению к кому бы то ни было ни насильственных поступков, ни грубого обращения и, совершая суд, хранил справедливость не без чувства снисходительности к людям; когда имя Полидора приобрело блестящую славу у всех эллинов, Полемарх, человек из рода не безызвестного в Спарте, но по складу своих мыслей склонный к насилию, как и показал его поступок, убивает Полидора. Лакедемоняне воздают Полидору много великих почестей. Но и Полемарху есть в Спарте памятник – может быть потому, что раньше считали его хорошим человеком или потому, что родственники тайно похоронили его.

3. Во время царствования Эврикрата, сына Полидора, мессеняне терпеливо переносили свое положение, оставаясь подданными лакедемонян; и со стороны аргосского народа против них не произошло никаких новых выступлений.

4. Но при Анаксандре, сыне Эврикрата, мессеняне восстали против лакедемонян, как будто сама судьба гнала мессенян из Пелопоннеса. Некоторое время они, ведя войну, держались против лакедемонян, но затем, будучи побеждены, они, по договору, удалились из Пелопоннеса; та же часть их населения, которая осталась в этой земле, стала рабами лакедемонян, кроме тех, которые занимали свои приморские города. Те события, которые произошли во время этого восстания и войны мессенян с лакедемонянами, я не считаю подходящим рассказывать в настоящем отделе.

5. Сыном Анаксандра был Эврикрат, а у Эврикрата – это был второй царь с этим именем – был сын Лев. В их царствование лакедемоняне терпели не мало поражений в войне с тегеатами. Но при Анаксандриде, сыне Льва, они оказались на войне победителями над тегеатами. Случилось это так. Один лакедемонянин, по имени Лихас, прибыл в Тегею; случайно в это время между городами было перемирие.

6. Когда Лихас прибыл туда, спартанцы разыскивали кости Ореста, а разыскивали они их на основании божьего вещания. Лихас догадался, что они лежат в доме кузнеца, догадался вот как: то, что он увидал в этой кузнице, он сопоставил со словами дельфийского пророчества; слово «ветры» он отнес к кузнечным мехам, так как и они испускают сильную струю воздуха; под словом «удар» он понял здесь молот, а наковальню – под словом «противоудар»; под выражением «горе для человека» он понял железо, так как для битв пользовались уже железом; ведь если бы бог говорил о так называемых «веках героев», то «горем для человека» была бы медь. Подобно этому прорицанию, данному лакедемонянам относительно костей Ореста, впоследствии и афинянам было дано такое же «веление бога» привезти с острова Скироса в Афины кости Фесея, иначе, говорил бог, им не взять Скироса. Нашел кости Фесея Кимон, сын Мильтиада, проявив такую же проницательность, и через короткое время он взял Скирос. А что в героические времена оружие вообще все было медное, свидетелем этого является Гомер в тех стихах, где он описывает секиру Писандра (Илиада, XIII, 612) и копье Мериона (Илиада, XIII, 630). И, с другой стороны, это подтверждается копьем Ахиллеса, хранящимся в Фаселиде в храме Афины, и мечом Мемнона, находящимся в Никомидии в храме Асклепия; у копья острие и нижняя часть сделаны из меди, а меч вообще весь медный. Я это видал и знаю, что это так.

7. Анаксандрид, сын Леонта, один из всех лакедемонян имел одновременно двух жен и одновременно жил в двух домах. Случилось так, что первая его жена, превосходная во всех отношениях, была бесплодной; когда эфоры стали настаивать, чтобы он отослал ее обратно (к родителям), он никак на это не соглашался и уступил им только в том, что наряду с ней согласился взять вторую. От этой, вошедшей второй в его дом, он имел сына Клеомена, а в это время и первая, не бывшая до тех пор беременной, уже после рождения Клеомена родила Дориея, затем Леонида, а за ними Клеомброта.

8. Когда умер Анаксандрид, то лакедемоняне, хотя Дорией и по разуму и в военном деле, по их же мнению, был выше Клеомена, все же, против своего желания, отстранили его от царского сана и отдали власть Клеомену на основании законов о старшинстве. Тогда Дорией – он не захотел, оставаясь в Лакедемоне, подчиняться Клеомену, – был послан основать новую колонию.

IV
Клеомен одерживает победу над аргосцами; сжигает беглецов в роще Арга; двинувшись на Аттику, опустошает область, посвященную элевсинским богиням; лишает Демарата царского достоинства; в припадке безумия убивает себя. Леонид и битва у Фермопил. Павсаний, опекун Плейстарха; битва при Платеях; поход на Геллеспонт; его благородный поступок

1. Как только Клеомен вступил на престол, он тотчас же вторгся в Арголиду, собрав войско как из лакедемонян, так и из союзников. Когда аргосцы выступили против него с оружием в руках, Клеомен в сражении победил их. Поблизости была священная роща Арга, сына Ниобы. Когда аргосцы обратились в бегство, то около 5 000 вооруженных укрылись в этой роще. Клеомен – так как с ним часто случались припадки безумия – приказал илотам поджечь эту рощу; огонь охватил всю рощу и вместе со сгоревшей рощей сгорели и те, кто здесь молил о защите.

2. Клеомен также дважды ходил походом и на Афины: первый раз, чтобы освободить афинян от тирании детей Писистрата, чем приобрел среди всех эллинов и себе и лакедемонянам большую славу, а второй – ради афинянина Исагора, с тем, чтобы помочь ему захватить тиранию над Афинами. Но так как он ошибся в своих надеждах и афиняне сильно боролись за свою свободу, то Клеомен подверг опустошению их страну, в том числе, говорят, он разорил и область, так называемую Оргаду, посвященную элевсинским богиням.

3. Он прибыл в Эгину и велел арестовать влиятельных эгинетян, которые держали сторону персов и убедили своих сограждан дать Дарию, сыну Гистаспа, «землю и воду» (в знак подчинения). Когда Клеомен находился в Эгине, Демарат, царь из другого царского рода, стал обвинять его перед собранием лакедемонян.

4. Когда Клеомен вернулся из Эгины, он принял меры, чтобы лишить Демарата царского достоинства, и для этого подкупил дельфийскую пророчицу с тем, чтобы она дала лакедемонянам такой ответ, какой он сам подсказал ей и побудил Леотихида, человека царского рода и из одного и того же дома с Демаратом, вступить в спор с ним из-за власти. Леотихид ссылался на те слова, которые некогда, по неосмотрительности, бросил по отношению к только что родившемуся Демарату его отец Аристон, сказав, что это не его сын. Тогда лакедемоняне, как они обычно это делали, перенесли все это дело и спор о Демарате в Дельфы, прося вещего слова бога. И пророчица дала им в виде ответа изречение, которое соответствовало планам Клеомена. Таким образом Демарат был устранен от царства вследствие ненависти к нему Клеомена, а не по справедливости.

5. Впоследствии Клеомен в припадке безумия сам причинил себе смерть: схватив меч, он стал сам себе наносить раны и умер, изрубив и изуродовав все свое тело. Аргосцы говорят, что он нашел такой конец жизни, понеся наказание за гибель в роще Арга моливших о защите, афиняне же утверждают, что это за то, что он опустошил Оргаду, а дельфийцы – за те дары, которыми он подкупил пророчицу, убедив ее дать ложное вещание о Демарате. Вполне возможно, что тут против Клеомена проявилось одновременно и мщение героя (Арга) и гнев богинь; ведь и Протесилай в Элеунте, герой ничем не более славный, чем Арг, отомстил самостоятельно персу Арктаикту, а мегарцам никогда не удалось умилостивить гнева элевсинских богинь за то, что они обработали часть священной области. Что же касается попытки подкупом обеспечить себе нужное вещание, то мы, вообще, кроме одного Клеомена, не знаем никого другого, кто бы решился на это. Так как у Клеомена не было потомков мужского пола, то власть перешла к Леониду, (третьему) сыну Анаксандрида, родному брату Дориея.

6. В это время Ксеркс повел свои полчища на Элладу; Леонид вместе с тремястами лакедемонян встретил его у Фермопил. Много было войн и у греков и у варваров между собою, но легко перечислить те, которым доблесть одного человека дала величайшую славу; так, Ахиллес прославил войну под Илионом, а Мильтиад – Марафонский бой. Но мне кажется, что подвиг выполненного Леонидом долга превзошел все подвиги и до и после этого времени. Тому самому Ксерксу, который из всех царей, бывших у мидян, а впоследствии и у персов, задавался самыми честолюбивыми планами и совершил блестящие деяния. Леонид с горстью людей, которых он привел с собой к Фермопилам, так (твердо) стал на пути, что Ксеркс вообще никогда не увидал бы Эллады и не сжег бы города афинян, если бы трахинец не провел по непроходимой тропе, идущей через гору Эту, Гидарна с войском и не дал бы ему возможности окружить эллинов. Лишь после того, как таким образом погиб Леонид, варвары смогли проникнуть в Элладу.

7. Павсаний, сын Клеомброта, не был царем; будучи опекуном Плейстарха, сына Леонида, оставшегося (после смерти отца) еще ребенком, Павсаний предводительстьвовал лакедемонянами при Платеях и затем флотом при походе на Геллеспонт. Я считаю заслуживающим величайшей похвалы поступок Павсания по отношению к одной женщине из Коса. Она была дочерью не безызвестного на Косе Гегеторида, сына Антагора. Некий перс, Фарандот, сын Теаспида, сделал ее против ее воли своей наложницей. Когда при Платеях Мардоний пал в битве, и войско варваров было разбито, Павсаний отослал эту женщину на остров Кос со всеми теми украшениями, которые подарил ей перс, и со всеми остальными ее вещами. Павсаний не захотел также обесчестить трупа Мардония, несмотря на настоятельные убеждения Лампона из Эгины.

V
Павсаний II побеждает афинян из Пирея, но уходит, не поддержав 30 тиранов. Его суд и оправдание. Смерть Лисандра. Обвинение Павсания в опоздании и отступлении. Его бегство. Аристодем, как опекун его детей. Агесипол, его война с Аргосом. Землетрясение. Его отступление и поход в Халкидику. Смерть от болезни

1. Плейстарх, сын Леонида, вскоре по вступлении на престол умер и власть принял Плейстоанакс, сын Павсания, начальствовавшего в битве при Платеях.

2. У Плейстоанакса был сын Павсаний. Этот Павсаний явился в Аттику, как (открытый) враг Фрасибула и афинян, с тем, чтобы укрепить прочно тиранию тех, кому Лисандр вручил власть. И в битве он победил афинян, занявших Пирей, но после сражения он решил тотчас увести домой войско, не желая навлекать на Спарту самый позорный из упреков своей поддержкой тирании безбожных людей.

3. Когда он вернулся из Афин после такого бесплодного сражения, его враги призвали его на суд. В суде над лакедемонским царем заседают так называемые геронты, двадцать восемь числом, вся коллегия эфоров, а вместе с ними и царь из другого царского рода. Четырнадцать геронтов, а также Агис, царь из другого царского дома, признали, что Павсаний виновен; все же остальные судьи его оправдали.

4. Немного времени спустя, когда лакедемоняне собирали войско против Фив – причину этого я изложу, когда буду рассказывать об Агесилае ( IX. 32,5), – Лисандр, прибыв в Фокиду, призвал фокейцев к всенародному ополчению; не выждав времени, он немедленно двинулся в Беотию и напал на укрепленное местечко Галиарт, население которого не хотело отпасть от фивян. Но уже раньше в этот город вошли тайно некоторые из фивян и афинян, и когда они вышли и выстроились под стенами города, то (в происшедшем сражении) пал среди других лакедемонян и Лисандр.

5. Павсаний опоздал к этому сражению, собирая войско среди тегеатов и других аркадян; когда же он прибыл в Беотию и узнал о поражении тех, кто был с Лисандром, и о смерти самого Лисандра, он все же повел войско на Фивы и намеревался начать сражение. Тут против него выступили фивяне и стало известным, что недалеко находится Фрасибул, который, ведя афинян, ожидал, чтобы лакедемоняне начали сражение, и намеревался, когда они уже начнут, самому ударить им в тыл. Павсаний испугался, что ему придется вести бой на два фронта, попавши между двумя неприятельскими войсками, поэтому он заключил с фивянами перемирие и взял с собою трупы павших под стенами Галиарта. Лакедемонянам это не понравилось, я же его решение одобряю по следующей причине: Павсаний хорошо знал, что лакедемоняне всегда несли поражения, попадая между двух неприятельских войск; так было при Фермопилах, так было и при Сфактерии; он испугался, как бы ему не оказаться в третий раз причиною такого несчастия для лакедемонян.

6. Когда и на этот раз граждане обвинили его в медлительности прихода в Беотию, он не стал ожидать вызова на суд, но в качестве молящего о защите тегеаты его приняли в своем храме Афины-Алеи (II. 17,7). Дело в том, что это святилище издревле было для всех пелопоннесцев наиболее чтимым и тем, кто обращался сюда с молением о защите, предоставляло наибольшую безопасность. Это ясно доказали и лакедемоняне, не решившись даже потребовать выдачи Павсания, а еще раньше Леотихида, а аргивяне – Хрисида, поскольку они сели у жертвенника в этом храме в качестве молящих.

7. После бегства Павсания его сыновья, Агесипол и Клеомброт, остались совершенно юными и опеку над ними принял Аристодем, бывший их самым близким родственником. И победа лакедемонян под Коринфом была выиграна, когда он командовал ими.

8. Когда Агесипол подрос и стал царем, то первыми из пелопоннесцев, с которыми он вступил в войну, были аргосцы. Когда он повел войско из области тегеатов в Арголиду, он встретил глашатая, которого аргосцы послали к Агесиполу с тем, чтобы возобновить перемирие, по их словам, издревле установленное между различными народами дорийского племени по отношению друг к другу, но царь не пожелал заключить перемирия с глашатаем и, продвигаясь вместе с войском вперед, опустошал страну. Тогда бог потряс землю, но и тут Агесипол все же не подумал отвести свое войско назад, несмотря на то, что лакедемоняне больше всех эллинов (равно как и афиняне) боятся всяких божественных знамений. Он уже начал располагаться лагерем под стенами Аргоса, но бог не переставал потрясать землю, причем некоторые из воинов Агесипола были поражены молнией, а других оглушил гром. Только тогда против воли он прервал поход и отступил из Арголиды.

9. Но тотчас же пошел походом на олинфян. После того, как он одержал победу в сражении, взял приступом много других городов в Халкидике и надеялся захватить самый Олинф, он внезапно заболел и умер от этой болезни.

VI
Клеомброт и битва при Левктрах. Спор Клеонима и Арея о троне. Поход Пирра в Пелопоггес. Осада Афин Антигоном. Леонид лишается и вновь возвращается к власти. Клеоним, его сын, последний царь из дома Эврисфена

1. После смерти Агесиполида, умершего бездетным, власть перешла к Клеомброту и под его начальством лакедемоняне сражались с беотийцами при Левктрах. Клеомброт, бывший сам храбрым воином, пал в самом начале сражения. Обычно при великих поражениях воля судьбы прежде всего выражается в том, что она отнимает предводителя, подобно тому, как у афинян она в начале сражения при Делии отняла начальствовавшего ими Гиппократа, сына Арифрона, а впоследствии в Фессалии (другого афинского военачальника) Леосфена. Старший сын Клеомброта Агесипол не совершил ничего славного, достойного памяти; после его смерти власть перешла к его младшему брату. У него было двое сыновей – Акротат, а за ним Клеоним; смерть постигла Акротата раньше, чем самого (отца его) Клеомена.

2. Когда позднее умер Клеомен, то из-за царской власти вступили в спор Клеоним, сын Клеомена, и Арей, сын Акротата. Тогда геронты постановили, что в силу наследственных прав царская власть должна принадлежать Арею, сыну Акротата, а не Клеониму. Клеоним, отстраненный от царской власти, преисполнился великим гневом, и эфоры не могли смягчить его души и примирить со Спартой ни дарами, ни тем, что они поставили его во главе войска. В конце концов он дерзнул совершить по отношению к родине много преступного и предательского и даже пригласил в родную страну Пирра, сына Эакида.

3. Когда в Спарте царствовал Арей, сын Акротата, Антигон, сын Деметрия, двинулся походом на Афины и с пешим войском и флотом. На помощь афинянам прибыл из Египта Патрокл вместе со своим войском и флотом, выступили и лакедемоняне всенародным ополчением, поручив главное командование царю Арею. Но Антигон таким тесным кольцом окружил Афины, что союзным с афинянами силам не было никакой возможности войти в город. Тогда Патрокл, отправив послов, стал побуждать лакедемонян и Арея начать битву против Антигона, говоря, что если они начнут, то и он нападет на македонян с тылу; прежде же, чем не произойдет это нападение, как-то неудобно им, египтянам и морякам, нападать на пехоту. И действительно, лакедемоняне стремились, не взирая на опасность, оказать афинянам помощь, как вследствие своего расположения к ним, так и из жажды военной славы, мечтая о каком-либо памятном для дальнейших времен своем подвиге. Но Арей отвел назад свое войско под предлогом, что у него вышло все продовольствие. Он считал, что надо беречь храбрость <воинов> для своих собственных интересов, а не расточать ее так нерасчетливо для чужих. С афинянами, оказывавшими в течение очень долгого времени сильное сопротивление, Антигон заключил мир на том условии, что он введет к ним гарнизон и поместит его на (холме) Мусейе. С течением времени Антигон сам добровольно вывел (из Афин) этот гарнизон. У Арея родился сын Акротат, а у этого – сын Арей, который умер от болезни еще восьмилетним мальчиком.

4. Так как представителем мужского поколения из дома Эврисфена оставался один только Леонид, сын Клеонима, уже глубокий старик, то лакедемоняне и передали ему власть. Самым сильным противником Леонида оказался Лисандр, потомок Лисандра, сына Аристокрита. Он привлек на свою сторону Клеомброта, женатого на дочери Леонида; сговорившись с ним, он стал возводить на Леонида в числе многих других обвинений также и то, будто он, будучи еще ребенком, дал клятву своему отцу Клеониму способствовать гибели Спарты. Таким образом, действительно, Леонид был лишен царского достоинства и вместо него эту честь получил Клеомброт. Если бы Леонид поддался чувству гнева и, подобно Демарату, сыну Аристона, удалился к македонскому царю или в Египет, то если бы даже спартанцы, (раскаявшись), изменили свое решение, ему от этого не было бы никакой пользы. Он же, изгнанный гражданами после осуждения из страны, отправился в Аркадию, а несколько лет спустя лакедемоняне вызвали его оттуда обратно и вновь избрали царем.

5. Что касается Клеомена, сына Леонида, то о его храбрости и смелости, а равно и о том, что после него спартанцы перестали управляться царями, все это я уже описал раньше при рассказе об Арате из Сикиона (II. 9,2). Мое повествование касалось и того, как, находясь в Египте, погиб там Клеомен. Так вот из рода Эврисфена, из так называемых агидов, Клеомен, сын Леонида, был последним царем в Спарте.

VII
Другой царский дом, проклиды, позже Эврипонтиды. Начало вражды между Спартой и Аргосом. Харикл. Никандр Феопомп. Анаксидам и вторичное изгнание мессенян из Пелопоннеса. Борьба между Аристоном и Демаратом. Леотихид, его участие в битве при Микале; война с алевадами; бежит в Тегею. Архидам опустошает Аттику. Эфор Сфенелаид – виновник войны между Спартой и Афинами

1. История второго царского дома, как я слыхал, была следующая: Прокл, сын Аристодема, дал своему сыну имя Соон. Эврипонт же, сын Соона, говорят, настолько прославил себя, что этот род от него получил имя Эврипонтидов, а до него они назывались Проклидами.

2. Сыном Эврипонта был Пританид. При Пританиде, сыне Эврипонта, началась вражда у лакедемонян с аргосцами, но еще раньше этой распри они вели войну с кинурийцами. В течение следующих поколений, в царствование Эвнома, сына Пританида, и Полидекта, сына Эвнома, Спарта жила в мире.

3. Но Харилл, сын Полидекта, сначала подверг опустошению землю Аргос – это он напал на Арголиду, – а затем, несколько лет спустя, под его начальством состоялось вторжение спартанцев в область Тегеи, когда лакедемоняне надеялись победить Тегею и подчинить ее своей власти, отделив от Арголиды Тегейскую равнину; в этом они положились на двусмысленное прорицание.

4. После смерти Харилла власть принял сын Харилла, Никандр. В царствование Никандра произошло убийство мессенянами в храме Артемиды-Лимнады (Девы вод) Телекла, царя из другого царского рода. Никандр также вторгся в Арголиду с большим войском и причинил много опустошений в стране. Принимавшие вместе с лакедемонянами участие в этом походе жители Асины вскоре испытали возмездие от аргивян, которые подвергли их родину окончательному опустошению, а их самих изгнали.

5. К рассказу о Феопомпе, сыне Никандра, царствовавшем после отца, я намерен еще развернуться, когда дойду до описания Мессении (IV. 15,1). Когда Феопомп еще царствовал в Спарте, у лакедемонян с аргосцами начался спор из-за так называемой Фиреатидской равнины. Феопомп сам не принимал участия в этом деле по старости, но еще больше вследствие горя, так как рок похитил Архидама, сына Феопомпа, еще при жизни отца. Но Архидам умер не бездетным; он оставил после себя сына Зевксидама. Затем власть принял сын Зевксидама, Анаксидам.

6. При нем мессеняне должны были покинуть Пелопоннес, вторично побежденные на войне спартанцами. Сыном Анаксидама был Архидам, а сыном Архидама – Агасикл; им обоим было суждено провести всю жизнь в спокойствии, и они не вели никаких войн.

7. Аристон, сын Агасикла, взял себе в жены ту, которая, как говорят, была самой некрасивой из девушек Лакедемона, но по милости Елены она стала самой красивой из всех женщин. Всего на седьмом месяце после того, как Аристон женился на ней, у нее родился сын Демарат. Аристон заседал вместе с эфорами в совете, когда пришел к нему раб с известием, что у него родился сын; Аристон, забыв, что говорится в стихах Гомера о рождении Эврисфея (Илиада, XIX, 117-119), или, быть может, совсем не слыхав о них, заявил, что по счету месяцев он не может быть его сыном. Впоследствии он сам раскаялся в этих словах, но когда Демарат уже царствовал и уже прославил Спарту славными своими подвигами, между прочим, освободив вместе с Клеоменом афинян от Писистратидов, неразумная фраза Аристона и ненависть Клеомена сделали его рядовым гражданином, (лишив его трона). Он удалился в Персию к царю Дарию и еще долгое время спустя, как говорят, его потомки продолжали жить в Азии.

8. Ставши вместо Демарата царем, Леотихид участвовал вместе с афинянами и афинским вождем Ксантиппом, сыном Арифрона, в битве при Микале, а после этого отправился в Фессалию, против Алевадов. И хотя ему было легко завоевать всю Фессалию, так как он всегда оставался победителем, но он дал подкупить себя Алевадам. Привлеченный в Лакедемоне к суду, он добровольно, [не дожидаясь суда], бежал в Тегею и явился там в качестве молящего о защите в храм Афины-Алеи. Сын Леотихида, Зевксидам, еще при жизни Леотихида, когда он не был еще изгнанником, умер от болезни.

9. Власть после ухода Леотихида в Тегею принял Архидам, сын Зевксидама. Этот Архидам причинил особенно много вреда стране афинян, ежегодно вторгаясь в Аттику с войском и при всяком вторжении он проходил ее всю, предавая опустошению огнем и мечом. Он также подверг осаде и взял город Платеи, бывший всегда на стороне афинян. Но во всяком случае не он был зачинщиком войны между пелопоннесцами и афинянами; напротив, он приложил все возможные усилия к тому, чтобы между ними сохранилось перемирие.

10. Это Сфенелаид, пользовавшийся вообще большим влиянием в Лакедемоне и в то время бывший эфором, оказался главным виновником войны. Эта война потрясла до самого основания Элладу, бывшую еще до тех пор крепкой и организованной, а впоследствии Филипп, сын Аминта, ее уже расшатанную и совершенно пришедшую в упадок, низверг и покорил своей власти.

VIII
Киниска, дочь Архидама. При Агисе война с элейцами и их поражение. Занятие Декелеи. Предложение разрушить Афины. Борьба между Агесилаем и Леотихидом за царское достоинство

1. Умирая, Архидам оставил двух сыновей. Агис был старший по возрасту и поэтому получил власть раньше Агесилая. У Архидама была и дочь, по имени Киниска, которая с величайшей страстью предавалась олимпийским состязаниям и первая из женщин содержала с этою целью лошадей и первая из них одержала победу на олимпийских играх. После Киниски и другие женщины, особенно из Лакедемона, добивались побед в Олимпии, но никто из них не заслужил такой славы своими победами, как она. Мне кажется, что нет на свете других людей, которые бы менее, чем спартанцы, восхищались поэзией и гнались за восхвалениями, выраженными в форме поэтических произведениий. И в самом деле, если не считать эпиграммы, написанной неизвестно кем в честь Киниски, и еще эпиграммы Симонида, который много раньше написал ее для Павсания, чтобы поместить ее на треножник, который Павсаний посвятил в Дельфы, то ничего другого не было написано ни одним поэтом о лакедемонских царях в память о них.

2. Еще в царствование Агиса, сына Архидама, начались взаимные пререкания между лакедемонянами и элейцами, но особенно лакедемоняне обиделись за то, что элейцы не допустили их к участию в олимпийских играх и к жертвоприношениям в храме Олимпийского-Зевса. И вот лакедемоняне отправляют к элейцам вестника с требованием возвратить автономию лепреатам и тем из окружных городов, которые были их подданными. Элейцы ответили им, что как только они увидят свободными окружные города Спарты, то и они не замедлят предоставить свободу также и своим; после такого ответа лакедемоняне во главе с царем Агисом вторглись в Элиду. Их войско уже дошло до Олимпии и стояло уже перед рекою Алфеем, но в это время бог потряс землю, и войско должно было уйти назад. На следующий год Агис опустошил страну и захватил большую добычу. Элеец Ксений, личный друг Агиса и представитель («проксен») лакедемонян у элейцев, восстал против народной власти, встав во главе богатых граждан. Но прежде чем прибыл Агис с войском, чтобы их поддержать, Фрасидей, стоявший тогда во главе элейского народа, победил в сражении Ксения и его сторонников и изгнал их из города. Тогда Агису пришлось увести назад войско; однако он оставил спартанца Лисистрата с частью военных сил, которые, вместе с беглецами из элейцев и лепреатами, должны были опустошать Элейскую оласть. На третий год войны лакедемоняне вместе с Агисом готовились опять вторгнуться в Элиду, но элейцы и их вождь Фрасидам, доведенные до крайности опустошениями, согласились отказаться от власти над окружными городами, срыть стены своего города и допустить лакедемонян в Олимпию как для участия в жертвоприношении Олимпийскому-Зевсу, так и для проведения вместе с ними олимпийских игр.

3. Агис также не раз во главе войска вторгался в Аттику; это он укрепил Декелею, заняв ее гарнизоном, создав постоянную угрозу афинянам; когда афинский флот был разбит при Эгоспотамах, то Лисандр, сын Аристокрита, и Агис нарушили ту клятву именем богов, которую лакедемоняне публично дали афинянам, и от своего имени, без согласия всего спартанского народа, они внесли на собрании союзников предложение «обрубить у афинян и ветки и корни». Таковы были особенно замечательные военные подвиги Агиса.

4. Опрометчивое заявление Аристона относительно сына своего Демарата повторил и Агис по отношению к Леотихиду; и ему какой-то злой дух внушил сказать в присутствии эфоров, что он считает Леотихида не своим сыном. Но впоследствии Агиса также охватило раскаяние и, когда его, больного, несли из Аркадии домой и когда он прибыл в Герею, то при большом стечении свидетелей он заявил, что считает Леотихида своим сыном и со слезами умолял их передать эти его слова лакедемонянам.

5. После смерти Агиса Агесилай стал отстранять Леотихида от царства, приводя лакедемонянам на память те слова, которые некогда были сказаны Агисом по поводу Леотихида. Тогда прибыли и аркадяне из Гереи и засвидетельствовали в пользу Леотихида все то, что они слышали из уст умирающего Агиса; однако это препирательство между Агесилаем и Леотихидом было еще более усилено вещанием из Дельф, указывавшем не прямо на них, но гласившим следующее:

«Гордая Спарта, смотри, берегись хромоногого царства,
Злом чтоб тебе, до сих пор прямоногой, оно не явилось.
Долго тебя тогда будут носить нежданные беды
В волнах бушующих войн и битв человекогубящих»

Леотихид говорил, что это пророчество относится к Агесилаю, так как Агесилай был хромым на одну ногу, Агесилай же обращал его на Леотихида, как на незаконного сына Агиса. Лакедемоняне могли, конечно, в этом случае обратиться за разрешением спора в Дельфы, но они этого не сделали, причиною чего, мне кажется, был Лисандр, сын Аристокрита, употреблявший все усилия на то, чтобы царем был Агесилай.

IX
Поход Агесилая в Малую Азию; его желание принести жертву в Авлиде; казнь Тиссаферна и назначение Тифравста. Отправка денег в Грецию. Война локров с фокейцами; вмешательство фиванцев и спартанцев. Коринфская война и возвращение Агесилая в Элладу; его победа при Коринеи

1. Таким образом царем стал Агесилай, сын Архидама. При нем лакедемоняне решили переправиться в Азию, чтобы воевать с Артаксерксом, сыном Дария: людьми, стоявшими у власти, и особенно Лисандром они были поставлены в известность, что во время войны с афинянами деньги на флот давал им не Артаксеркс, а Кир. Агесилай, получив поручение переправить войско в Азию и стать во главе сухопутной армии, разослал по всему Пелопоннесу, кроме Аргоса, и ко всем остальным эллинам по ту сторону Истма вестников, приглашая их в союзники. Хотя коринфяне очень хотели принять участие в этом походе в Азию, но так как у них внезапно сгорел храм Зевса, носящего название Олимпийского, то они, считая это за дурное предзнаменование, против своего желания, остались дома. Афиняне выставили тот предлог, что после пелопоннеской войны и моровой язвы их государство еще не восстановило своего прежнего благополучия, но главным образом они сохраняли спокойствие потому, что через вестников узнали, что Конон, сын Тимофея, ушел ко двору персидского царя. В Фивы в качестве посла был отправлен Аристоменид, дед Агесилая по матери; он пользовался расположением в Фивах и был одним из тех судей, которые подали голос за то, чтобы, по взятии Платей, оставшиеся в живых платейцы были казнены. Но и фиванцы дали такой же отрицательный ответ, как и афиняне, сказав, что они не придут на помощь.

2. Когда собралось спартанское и союзное войско и флот был готов к отплытию, Агесилай отправился в Авлиду, чтобы принести жертву Артемиде, потому что и Агамемнон, умилостив богиню, двинулся оттуда походом против Трои. Агесилай считал, что он является царем более цветущего и могущественного государства, чем царь Агамемнон, и что, подобно Агамемнону, он является вождем всей Эллады; он льстил себе мыслью, что победить Артаксеркса и овладеть всеми богатствами Персии будет более славным подвигом, чем разрушить владычество Приама. Когда он уже приносил жертву, явились сюда фиванцы с оружием в руках; они сбросили с алтаря уже горевшие бедра жертвенных животных, а его самого (они) прогнали из храма. Агесилай был очень обижен, что ему не дали окончить жертвы; тем не менее он перешел в Азию и двинулся на Сарды.

3. Лидия составляла тогда самую важную часть нижней (Малой) Азии и (ее столица) Сарды отличалась своим богатством и пышностью среди всех городов; они были резиденцией сатрапа Приморской области так же, как Сузы были резиденцией самого персидского царя. Битва с Тиссаферном, сатрапом ионийских областей, произошла на равнине Герма, и Агесилай победил и персидскую конницу и пехоту, собранных тогда в большем количестве, чем когда-либо, за исключением похода Ксеркса и еще раньше Дария, когда первый повел войско на скифов, а другой – на Афины. Лакедемоняне, восхищенные энергией и блеском образа действий Агесилая, охотно сделали его начальником и над флотом, но он поставил во главе триэр Пейсандра, а на сестре Пейсандра был женат Агесилай, – сам же энергично продолжал войну на суше. Но какой-то бог позавидовал ему и не дал ему довести свои планы до конца.

4. Когда Артаксеркс узнал об этих сражениях, в которых победителем остался Агесилай, и что он продолжает двигаться вперед, сметая все на своем пути, он приговорил Тиссаферна к казни, хотя раньше Тиссаферн оказал ему большие услуги, и сатрапом Приморской области послал Тифравста, человека очень умного и к тому же очень не любившего лакедемонян. Когда он прибыл в Сарды, он сейчас же придумал средство, как заставить лакедемонян отозвать войско из Азии. Он отправил в Элладу родосца Тимократа с крупной суммой денег, поручив ему возбудить войну против лакедемонян в Элладе. Им были подкуплены, как говорят, из аргосцев Килон и Содам, в Фивах – Андроклид, Исмений и Амфифемис: приняли в этом участие и афиняне – Кефал и Эпикрат, а также те из коринфян, которые сочувствовали аргосцам, – Полиант и Тимолай. Открыли военные действия локры из Амфиссы. У локров была на границе спорная земля с фокейцами; когда наступило время жатвы, то локры, по наущению фивян, сторонников Исмении, сжали хлеб и угнали добычу. Тогда фокейцы всем народом ворвались в Локриду и опустошили страну. В свою очередь локры призвали своих союзников фивян и разграбили Фокиду.

5. Фокейцы отправились с жалобой на фивян в Лакедемон и указали, что они перетерпели от них. Лакедемоняне решили начать войну против фивян, выставляя против них и другие жалобы, а главным образом то оскорбление, которое они нанесли Агесилаю в Авлиде при жертвоприношении. Узнав заранее о таком решении лакедемонян, афиняне отправили в Спарту посольство с предложением не поднимать оружия против Фив, а разрешить судом те обвинения, которые тут выставляются, но лакедемоняне с гневом отослали назад это посольство. То, что последовало затем, а именно о походе лакедемонян и о смерти Лисандра, я изложил в рассказе о событиях жизни Павсания (III. 5,3).

6. Начавшись с похода лакедемонян на Беотию, эта, так называемая, Коринфская война стала расширяться все больше и больше. Вследствие такой необходимости Агесилай должен был отвести назад свое войско из Азии. Когда он переправился из Абидоса с флотом в Сест и, пройдя Фракию, прибыл в Фессалию, то здесь фессалийцы, стараясь сделать приятное фивянам, хотели задержать Агесилая в его дальнейшем движении; кроме того, у них с давних пор было какое-то дружеское расположение к афинскому государству.

7. Разбив их конницу, Агесилай прошел через всю Фессалию и вновь, пройдя через Беотию, он победил при Короне фивян и все войско их союзников. Когда, (потерпев поражение), беотийцы обратились в бегство, то некоторые из воинов бежали в храм Афины, называемой Итонии. Хотя Агесилай был ранен в этом сражении, но, несмотря на это, он не нарушил права молящих о защите.

X
Коринфские изгнанники. Агесилай и истмийские игры. Ификрат уничтожает отряд амиклейцев. Агесилай идет на помощь этолийцам; его переправа в Египет; его смерть. При Архидаме фокейцы ограбили храм в Дельфах; лакедемоняне им оказали помощь. Архидам идет на помощь тарентинцам и убит в сражении. Царь Агис убит в сражении с Антипатром. Начало периэгезы Скотита. Карии и культ Артемиды - Кариатиды. Развалины Селласии. Статуя Аполлона - Пифея на горе Форнакс

1. Немного спустя те, кто был изгнан из Коринфа за свое расположение к спартанцам, устроили истмийские игры. Устрашенные присутствием Агесилая, остальные жители Коринфа тогда сохраняли спокойствие. Но не успел Агесилай сняться с войском из-под Коринфа и направиться в Спарту, как и коринфяне вместе с аргосцами стали справлять истмийские игры. Агесилай вновь вернулся к Коринфу с войском; так как наступал праздник Гиакинфий, то он отпустил амиклейцев домой совершить установленные празднества в честь Аполлона и Гиакинфа. На эту часть войска на пути напали афиняне под начальством Ификрата и перебили их.

2. Агесилай ходил также и в Этолию на помощь этолийцам, которых сильно теснили акарнанцы, и заставил акарнанцев прекратить войну, хотя они уже были готовы захватить Калидон и другие этолийские города.

3. Позднее он плавал и в Египет, чтобы помочь египтянам, когда они отпали от персидского царя. И в Египте Агесилай совершил много подвигов, достойных памяти. Он был уже стариком и во время этого похода его постигла неизбежная для всех судьба (смерть). Когда его труп был привезен в Спарту, лакедемоняне похоронили его, воздав ему почести большие, чем какому-либо другому царю

4. В царствование Архидама, сына Агесилая, фокейцы захватили святилище в Дельфах. Это вызвало у них войну с фивянами; на помощь фокейцам в этой войне явилось прежде всего войско, набранное фокейцами самостоятельно на средства, вырученные ими от (захваченных) сокровищ; кроме того, им на помощь открыто, от имени своих государств, явились лакедемоняне и афиняне; последние вспомнили о каком-то старинном одолжении, оказанном им фокейцами; с своей стороны и лакедемоняне выставляли предлогом свою дружбу к фокейцам, на самом же деле их скорей побуждала ненависть, как мне кажется, к фивянам. Феопомп, сын Дамасистрата, говорит, что сам Архидам участвовал в разделе этих сокровищ и что жена Архидама, Дейниха, получая подарки от влиятельных среди фокейцев лиц, благодаря им, склоняла Архидама к такому союзу. Принять подарки из священных сокровищ и защищать людей, ограбивших самый знаменитый из храмов божественного вещания, я не считаю делом похвальным, но вот что служит к чести Архидама: когда фокейцы решили всех взрослых жителей Дельф перебить, детей и жен продать в рабство, а самый город разрушить до основания, то только вмешательству Архидама дельфийцы обязаны, что избегли ужасной участи, грозившей им со стороны фокейцев.

5. Впоследствии Архидам переправился в Италию, чтобы подать помощь тарентинцам в их войне с соседними варварами. Там он был убит варварами, а что его тело не удостоилось погребения <в царской гробнице>, этому был виною гнев Аполлона.

6. Старшему сыну этого Архидама, Агису, было суждено умереть в битве против македонян и Антипатра, младший же сын его, Эвдамид, царствовал у лакедемонян и при нем они пользовались миром. Что же касается Агиса, сына Эвдамида, и Эвридамида, сына Агиса, я говорил о них там, где я писал о Сикионе (II. 8,4; 9,1).

7. Если итти по дороге, ведущей от приграничных Гермов, то вся эта местность покрыта дубами; называется эта местность Скотита (Мрачная) – не от мрачной тени растущих здесь деревьев, но потому, что Зевс носит здесь наименование Скотита; и если повернуть с прямой дороге налево, то стадиях приблизительно в десяти находится и храм Зевса-Скотита(1). Если вернуться назад отсюда пройти немного дальше и вновь повернуть налево, то тут есть статуя Геракла и трофей; говорят, что его поставил Геракл, убив Гиппокоонта и его детей.

8. Третий поворот с прямой дороги направо ведет к Кариям и к храму Артемиды. Кари – местность, посвященная Артемиде и Нимфам, и тут под открытым небом стоит статуя Артемиды-Кариатидской; тут Лакедемонские девушки каждый год устраивают хоры и у них есть местный установленный танец (2).

9. Если вернуться назад и идти по большой дороге, то встретятся развалины Селассии; ее жителей, как я писал раньше (II, 9, 2), ахайцы продали в рабство, победив в сражении лакедемонянин и их царя Клеомена, сына Леонида.

10. В Форнаке, куда приходишь, идя дальше, есть статуя Аполлона-Пифаея, сделанная так же, как и статуя в Амиклах. Какого она вида, я опишу при рассказе о последней (III, 19, 2). Для лакедемонян самой славной и замечательной была та статуя Аполлона, которая находилась в Амиклах, так что и то золото, которое лидийский царь Крез прислал в дар этому Аполлону-Пифаею, было употреблено на украшение статуи в Амиклах.

Примечания

1 Зевс-Скотит – это «темное» название указывает или на хтоническую сторону его культа или на «страшно разрушительную и мрачную силу» этого бога.
2 Танцы в Кариях и танцующие девушки «Кариатиды» дали много мотивов для художественных произведений. В биографии Артаксеркса у Плутарха упоминается кольцо с печатью, изображающей танцующих «Кариатид». По свидетельству Плиния (XXXVI, 23) Пракситель изображал Фиад и «Кариатид». Впоследствии термин «Кариатида» перешел в архитектуру; это поддерживающая стропило фигура девушки.

XI
Город Спарта или Лакедемон. Достопримечательности на площади: дом Совета геронтов, помещение коллегии эфоров, номофилаков и бидеев. Персидская галерея. Храмы Цезаря и Августа. Статуя прорицателя Агия. Пять побед прорицателя Тисамена. Статуи Аполлона - Пифея, Артемиды и Латоны. Другие храмы и достопримечательности рынка

1. Если итти далее от Форнака, то на пути встретится город, называвшийся прежде Спартой, с течением же времени присвоивший себе наименование также и Лакедемона; до тех пор это название относилось только к области. В той части моего повествования, где я описывал Аттику, чтобы установить основной принцип своего рассказа, я сказал, что буду говорить не обо всем подряд, но, выбрав лишь то, что наиболее заслуживает упоминания. То же самое я повторю и перед тем, как приступить к описанию Спарты. Я с самого начала в своем изложении решил выбрать наиболее достойное упоминания из того многого и не стоющего передачи, что каждый народ рассказывает о самом себе. Так как этот план был мною хорошо продуман, то незачем его нарушать.

2. У лакедемонян, занимающих Спарту, наиболее заслуживают осмотра главная площадь, здание совета старейшин и правительственные учреждения на площади, где собираются эфоры и законохранители и так называемые Бидиеи. Совет старейшин (герусия) является важнейшим собранием у лакедемонян, ведающим государственной жизнью, все остальные являются лишь исполнительной властью. Для эфоров и для Бидиеев установлено число по пяти, для тех и других; последние ведают устройством состязаний для юношей как в местности, так называемой «Под платанами», так и в других местностях; эфоры же ведают всеми остальными важнейшими делами и из своей среды выбирают эпонима, по имени которого называется год, подобно тому как у афинян есть один архонт-эпоним из так называемых девяти архонтов.

3. Самым замечательным сооружением на площади является тот портик (стоа), который называют персидским и который сооружен из мидийской добычи, но с течением времени он превратился в величественное и великолепное здание, каким он является теперь. На колоннах стоят статуи персов из белого мрамора, в числе их статуя Мардония, сына Гобрия. Изображена и Артемисия, дочь Лигдама, царствовашая на (острове) Галикарнасе; говорят, что она добровольно отправилась походом на Элладу вместе с Ксерксом и отличалась своей доблестью в битве при Саламине.

4. На площади стоят храмы: один – Цезарю, который первым из римлян пожелал стать единодержавным монархом и первый установил теперешнюю форму правления; второй сооружен в честь Августа, его сына, который еще тверже укрепил императорскую власть и по своему достоинству и могуществу далеко превзошел своего отца. (Его имя … Август, которое на эллинском языке может передаваться «Себастос» – Священный).

5. Возле жертвенника Августа показывают медную бронзовую статую Агия. Говорят, этот Агий предсказал Лисандру, что он победит и захватит флот афинян при Эгоспотамах, кроме десяти триэр: эти бежали на Кипр, все же остальные, и корабли и их экипаж, были захвачены лакедемонянами. Этот Агий был сыном Агелоха, внуком Тисамена.

6. Тисамену, бывшему из рода Иамидов в Элиде, было предсказано, что он победит в пяти славнейших состязаниях. Поэтому он стал упражняться в пентатле (пять объединенных видов состязяния), но, выступив на олимпийских играх, он был побежден: в беге и прыганьи он победил Иеронима с Андроса, но был им побежден в борьбе и таким образом, обманувшись в надежде на победу, он понял, что означало пророчество, а именно, что бог дает ему возможность и предсказать и самому участвовать как победителю в пяти военных состязаниях. Так как лакедемоняне знали и слыхали раньше, что Пифия предсказала Тисамену, то они убедили Тисамена переселиться из Элиды и быть пророком-толкователем для всей общины спартанцев; и вместе с ними Тисамен пять раз победил в военных состязаниях: первый раз при Платеях против персов, второй раз при Теге, когда у лакедемонян произошло сражение с тегеатами и аргосцами, затем при Дипеях, когда выступили против них все аркадяне, кроме мантинейцев – Дипеи был маленьким городком аркадян в области Меналии; в четвертый раз он сражался с теми из илотов, которые отпали и ушли в Итому (из Истма) <после землетрясения>; тогда отпали не все илоты, но только мессенцы, отделившиеся от древних илотов; мой рассказ скоро дойдет до этих событий (IV, 24, 2). Тогда лакедемоняне разрешили по договору уйти этим илотам, послушавшись Тисамена и вещего слова из Дельф. Наконец Тисамен предсказал им битву с аргосцами и афинянами при Танагре. Вот что я узнал о Тисамене.

7. У спартанцев на площади стоят статуи Аполлона-Пифаея, Артемиды и Латоны. Все это место называется «Хором», потому что в день Гимнопедий (Обнажение юношей), – а этот праздник Гимнопедий больше чем какой-либо другой любим лакедемонянами – в этом месте юноши эфебы устраивают хоровые пляски в честь Аполлона.

8. Недалеко отсюда храм Геи (Земли) и Зевса – Покровителя рынков (Агорея), равно и храм Афины – Покровительницы рынков и Посейдона, которого называют «Заступником», затем опять храм Аполлона и Геры. Тут же стоит и огромная статуя «Народа спартанского». Есть у лакедемонян и храм богинь судьбы (Мойр), а около него могила Ореста, сына Агамемнона: его кости, перенесенные сюда из Тегеи, согласно предсказанию, были похоронены здесь. Около могилы Ореста – статуя Полидора, сына Алкамена, которому из всех царей они воздали столь высокую честь, что их начальники, когда нужно прикладывать (государственную) печать, ставят везде, где нужно, печать с изображением Полидора. Есть у них здесь и Гермес – Покровитель рынков, несущий на руках мальчика Диониса, и так называемые древние эфореи (здание эфората) и в них могильный памятник Эпименида из Крита и Афарея, сына Периэра. Что касается Эпименида, то мне кажется более вероятным то, что лакедемоняне рассказывают о нем, чем то, что говорят аргосцы. Там, где храм Мойр (богинь Судьбы), у лакедемонян находится (храм) Гестии, Зевса – Покровителя иноземцев (Ксения) и Афины-Ксении (Покровительницы иноземцев).

XII
Улица Афетаида. Состязания, устроенгые Икарием и Данаем для женихов своих дочерей. Боонета, дом Полидора. Храм и статуя Артемиды - Келевфеи. Святилище иопса, Амфиарая, Лелега. Священный участок Посейдона - Тенарского. Статуя Афины. Геллений. Замечательные храмы и могилы в этой части города. Скиада. Круглое здание со статуями Зевса и Афродиты

1. Если итти с площади по дороге, которая называется Афетаида (Выпускная), то здесь встретится здание, называемое Боонета (Купленное за быков). По ходу рассказа мне нужно сначала объяснить, откуда пошло название улицы. Говорят, что Икарий устроил для женихов Пенелопы состязание в беге; что на нем победил Одиссей – это всем известно; бежать же их выпускали, как говорят, по этой дороге Афетаиде. Мне кажется, что Икарий устроил это состязание в беге, подражая Данаю.

2. Данай придумал это для своих дочерей… и так как никто не хотел брать их в жены вследствие совершенного ими преступления, то Данай разослал извещение, что он, не требуя свадебных даров, выдаст их замуж, кто кому из них понравится за красоту(1); когда пришло несколько мужчин, он устроил им состязание в беге, и кто из них пришел первым, тому было предоставлено выбирать первому, а за ним второму и в таком порядке до последнего; оставшиеся же девушки должны были ожидать другого прибытия женихов и другого состязания в беге.

3. На той же дороге, как мною уже сказано, находится здание, называемое Боонета. Это был дом царя Полидора; когда Полидор умер, дом был куплен у его жены с условием уплаты ей быками. Тогда не было ни серебряной, ни золотой монеты, но по древнему обычаю платили быками, рабами или необделанными кусками серебра и золота. Ведь и те, кто плавает в Индию, говорят, что за эллинские товары индийцы в обмен дают разные вещи, но (чеканных) монет не знают, несмотря на то, что у них обилие золота и имеется много меди.

4. За зданием Бидиеев, на противоположной стороне улицы, стоит храм Афины; говорят, что Одиссей, победив в беге женихов Пенелопы, воздвиг здесь Афине статую и назвал ее Келевфией – Богиней дорог. Он основал три храма Афины-Келевфии, на некотором расстоянии один от другого. Если итти дальше по Афетаиде, то встречаются святилища героев – Иопа, жившего, как думают, во времена Лелега или Милета, и Амфиарая, сына Оиклеева; считают, что это последнее святилище построили Амфиараю, как своему двоюродному брату, дети Тиндарея; есть святилище и самому Лелегу.

5. Недалеко то них – священный участок Посейдона – его именуют Тенарийским. Невдалеке – изображение Афины, которое, говорят, посвятили те, которые выселились в Италию, в Тарент. О той же местности, которая называется «Элленион», рассказывают, что здесь собрались для совещания о том, как организовать сопротивление, те из эллинов, которые готовились защищаться против Ксеркса, шедшего на Европу. Есть и другой рассказ, что здесь совещались, решившие двинуться походом против Илиона ради Менелая; говорят, они совещались здесь, как им переплыть в Трою и как наказать Александра за похищение Елены.

6. Вблизи Эллениона показывают могилу Талфибия (2), но и в ахейских Эгиях тоже показывают на площади могилу, говоря, что и это могила Талфибия. Гнев этого Талфибия за убийство тех вестников, которые были посланы (персидским) царем Дарием в Элладу с требованием «земли и воды» (в знак покорности), проявился против всего лакедемонского народа, в Афинах же он обратился на одно лицо и поразил дом одного только человека, Мильтиада, сына Кимона. Виновником убийства афинянами пришедших в Аттику послов и был Мильтиад.

7. Есть у лакедемонян и жертвенник Аполлону-Акриту, есть и святилище Геи-Земли, которое они называют Гасептом; дальше за ним – Аполлон-Малеатский. На самом конце Афетаиды, рядом со стеною, находится святилище Диктинны и царские гробницы так называемых Эврипонтидов. Около Эллениона – святилище Арсинои, дочери Левкиппы и сестры жен Полидевка и Кастора. Около так называемых Фрурий (Сторожевой пост) есть храм Артемиды, а немного дальше сооружен могильный памятник прорицателям из Элиды, так называемым Иамидам. Есть тут святилище и Марона и Алфея: это те из лакедемонян, которые участвовали в сражении при Фермопилах и о которых говорят, что, после Леонида, они сражались лучше всех лакедемонян. Святилище Зевса – «Обращающего в бегство» (Тропея) доряне воздвигли, победив на войне тех из ахейцев, которые в те времена владели Лаконской землей, также и амиклейцев. Святилище «Великой матери» почитается у них больше, чем какое-либо другое. За ним стоят святилища героям: Ипполиту, сыну Фесея, и Авлону из Аркадии, сыну Тлесимена; Тлесимена одни считают сыном Парфенопея, сына Меланиона, другие же братом.

8. С площади ведет и другая улица, вдоль которой у них сооружена (галлерея), так называемая «Скиас» (Тенистая), где они и сейчас собираются на собрания. Говорят, что творцом этой Скиады является Феодор из Самоса(3), который первый изобрел способ плавить железо и лить из него статуи. Тут лакедемоняне повесили кифару Тимофея из Милета, осудив его за то, что он к семи прежним струнам нашел нужным для своей игры на кифаре прибавить еще четыре новых струны.

9. Около Скиады находится круглое здание, а в нем – статуи Зевса и Афродиты, носящие название «Олимпийских»; говорят, что это здание построил Эпименид, но о нем они рассказывают не согласно с аргивянами (II, 21, 3), поскольку они утверждают, что никогда не воевали с жителями Кноса.

Примечания

1   Эта фраза в греческом тексте дает право на два совершено противоположных перевода: 1) «который из них кто понравится за красоту», – так понял это место Бакхофен и отстаивал свое положение о «материнском праве» в Греции. Но может быть и 2-й перевод, более вероятный: «какая из них придется по душе каждому из них», как это видно и из дальнейшего рассказа.
2   Талфибий – вестник и глашатай царя Агамемнона под Троей (Геродот, VII, 134).
3   Феодор был современником Поликрата Самосского. Дальнейшее сообщение о «лиьте железа» сам Павсаний в VIII, 14, 8 исправляет, говоря о литье меди (бронзы). Так как плавка меди была известна в Греции давно, то это замечание Павсания нужно понимать, что Феодор вместо полной отливки ввел заимствованную из Египта пустотелую отливку. «Литье» из железа не было известно в Греции. В Риме нам известно железное литье (в очень небольших по размерам вазах).

XIII
Достопримечательности около Скиады. Храм Коры - Сотейры. Аполлон -Карнейский. Другие статуи Аполлона. Алтарь богов с прозвищем «Амбулий». Храм Диониса - Колоната и Зевса - Эванема. Храм Геры - Аргеи и Геры - Гиперхирии. Статуя Афродиты - Геры. Гетоймокл и Гиппосфен

1. Поблизости находится могила Кинорта, сына Амикла; есть и могильный памятник Кастора, а над ним сооружено святилище; говорят, что только сорок лет спустя после сражения с Идой и Линкеем (II, 25, 4), во всяком случае, не ранее этого срока, сыновья Тиндарея были признаны богами. Около Скиады показывают также могилу Иды и Линкея. Вполне естественно, конечно, предположить, что они были похоронены в Мессении, а не здесь, но несчастия мессенцев и долгое время, которое они, как изгнанники, провели вне Пелопоннеса, сделали то, что после их возвращения впоследствии они не могли восстановить в памяти многие факты древней истории своей страны; а так как они сами уже точно не знали о памятниках своей старины, то для желающих было вполне возможно предъявлять на них свои права.

2. Напротив храма Афродиты-Олимпийской у лакедемонян находится храм Девы-Спасения (Коры); построил его, по словам одних, фракиец Орфей, по рассказам других, – Абарис, пришедший от Гипербореев (Геродот, IV, 36). Что касается Карнея, которого именуют «Домашним», то он почитался в Спарте еще раньше возвращения Гераклидов; он имел алтарь в доме прорицателя Крия, сына Феокла. С дочерью этого Крия, черпавшей воду, встретились разведчики дорян, вступили с ней в разговор и, придя в дом Крия, получили от него указания, как взять Спарту.

3. Почитание Аполлона-Карнейского установлено у всех дорян со времени Карна, родом из Акарнании, пророчествовавшего в силу дара, полученного от Аполлона; когда этот Карн был убит Гиппотом, сыном Филанта, то все войско дорян поразил гнев Аполлона; Гиппот вследствие этого убийства должен был отправиться в изгнание, а у дорян с этого времени установлено умилостивлять акарнанского прорицателя. Но для лакедемонян не этот Аполлон-Карнейский является «Домашним», а то божество, которое, когда еще ахеяне занимали Спарту, было почитаемо в доме прорицателя Крия. У Праксиллы в ее поэмах есть указание, что Карней является сыном Европы и Зевса и что его воспитали Аполлон и Латона. Но о нем есть и другое сказание: для постройки деревянного коня эллины срубили росшие на горе Иде, около Трои, в священной роще Аполлона, кизелевые деревья (кранеи); узнав, что бог гневается за это на них, они жертвами умилостивляют Аполлона и дают ему наименование Карнея, по названию этих деревьев «краней», переставив эту букву «ро», что может быть было особенностью их древнего языка.

4. Недалеко от <храма Аполлона>-Карнейского находится статуя <Аполлона> Афетия-Пускающего; говорят, что отсюда было начало бега женихов Пенелопы. Есть тут и четырехугольное пространство, окруженное портиками, где в древности у них продавались мелкие товары. Возле него находится алтарь Амбулия и Афины-Амбулии(1), а также Диоскуров, тоже Амбулиев.

5. Напротив находятся площадь, называемая «Колона», и храм Диониса-Колонатского, а рядом с ними участок героя, который, как говорят, указал дорогу в Спарту Дионису. И этому герою женщины, называемые Дионисиадами и Левкиппиадами, приносят жертвы раньше, чем самому богу.., что же касается остальных одиннадцати женщин, которых тоже называют Дионисиадами, то для них они устраивают состязание в беге. Указание совершать все это они получили из Дельф. Недалеко от храма Диониса находятся святилище Зевса – Дарующего попутный ветер, а направо от него святилище героя Плеврона; в своих поэмах Асий говорит, что Фестий, отец Леды, был сыном Агенора и внуком Плеврона.

6. Недалеко от этого святилища героя находится холм, а на холме храм Геры-Аргивской; говорят, что его основала Эвридика, дочь Лакедемона, жена Акрисия, сына Абанта. Храм же Геры (Покровительницы) выстроен согласно божьему вещанию, когда Эврот залил у них большую часть страны. Древнее деревянное изображение они называют статуей Афродиты-Геры; у них постановлено, чтобы матери приносили жертвы богине за своих дочерей при вступлении их в брак.

7. Направо от холма находится изображение Гетоймокла. Самим Гетоймоклом и его отцом Гиппосфеном были одержаны победы в борьбе на олимпийских играх; оба вместе они одержали одиннадцать побед, причем Гиппосфену удалось одержать на одну победу больше сына и тем превзойти его.

Примечания

1 Прозвище Амбулии толкуется различно: или как «покровитель (народного) собрания» от греческого слова «буле» – совет, совещание, или как «отвращающий зло» – от греческого слова anabole. Все эти боги имеют военный характер.

XIV
Достопримечательности по дороге на запад: театр, могилы Павсания и Леонида. Площадь Феомелида и ее достопримечательности. Стела Хиониды. Храм Фетиды. Деметра - Хтония. Площадь Дромоса. Храм Асклепия - Агнитас. Статуи Диоскуров. Место борьбы юношей, называемое Платанистой. Фойбейон недалеко от Ферапны и принесение в жертву собак

1. Если с площади итти на запад, то мы увидим, что тут сооружен кенотаф (пустая могила без трупа) в честь Брасида, сына Теллида(1). Недалеко от могилы находится замечательный, заслуживающий осмотра театр из белого мрамора. Напротив театра по другую сторону – надгробные памятники: один – Павсанию, начальствовавшему в битве при Платеях, второй – Леониду; каждый год около них произносятся речи и устраиваются состязания, участвовать в которых не разрешается никому, кроме спартанцев. Кости Леонида лежат здесь потому, что сорок лет… спустя Павсаний их нашел и перенес из-под Фермопил(2). Тут же стоит и доска с именами всех тех, кто выдержал бой при Фермопилах против персов; при их именах стоят также и имена их отцов.

2. Есть в Спарте место, которое называется Феомелидой. В этом месте города находятся могилы царей из рода Агиадов, а поблизости – так называемая «Лесха Кротанов» (Место собрания Кротанов), а Кротаны являются частью Питанатов. Недалеко от «Лесхи» находится святилище Асклепия, так называемое «В Агиадах». Если итти дальше, то будет памятник Тенара, и, говорят, что мыс, вдающийся в море, получил от него свое название. Здесь есть также храмы богов Посейдона – Воспитателя коней (Гиппокурия) и Артемиды-Эгинеи, а если повернуть назад к «Лесхе», то будет храм Артемиды-Иссории, называемой также Лимнией (Владычицей вод), но это, собственно, не Артемида, а Бритомартис критян; что касается ее, то ее история у меня рассказана при описании Эгины (II. 30, 3).

3. Рядом с теми надгробными памятниками, которые поставлены Агиадам, можно увидеть стелу, а на ней написаны названия тех побед, которые одержал лакедемонянин Хионис в беге, в разных местах и на олимпийских играх. Здесь он одержал семь побед – четыре в простом беге, остальные в беге туда и обратно, но бега со щитом при окончании состязаний еще пока не было. Говорят, что этот Хионис участвовал вместе с Баттом из Феры в походе и вместе с ним основал Кирену и покорил соседних ливийцев.

4. Храм Фетиды, говорят, был создан по следующему поводу: во время войны с отпавшими от Спарты мессенцами, спартанский царь Анаксандр, вторгшись в Мессению, захватил много пленниц, в их числе Клео, которая была жрицей Фетиды. Жена Анаксандра (Леандрис) выпросила эту Клео у Анаксандра, и, найдя у нее деревянное изображение Фетиды, она вместе с ней основала храм богини: Леандрис сделала это на основании какого-то сна. Теперь это деревянное изображение Фетиды хранят в недоступном <для непосвященных> тайнике.

5. Деметру-Подземную (Хтонию) лакедемоняне почитают, рассказывая, что ее культ передан им Орфеем; по моему же мнению, как и у других народов, так и у спартанцев установилось почитание Деметры-Подземной при посредстве храма в Гермионе (II. 35, 3). Там же и храм Сараписа (это у лакедемонян самый новый храм) и храм Зевса, именуемый Олимпийским.

6. «Дромосом» (Бегом) лакедемоняне называют то место, где еще и в наше время предписывалось юношам упражняться в беге. Если итти на этот Дромос от могилы Агиадов, то налево будет могильный памятник Эвмеда – он был тоже сыном Гиппокоонта, – будет и старинная статуя Геракла, которому приносят жертвы сфереи, – это те, кого из эфебов зачисляют в число взрослых мужчин. На Дромосе построены два гимнасия; один из них – дар спартанца Эвриклея. За Дромосом, против статуи Геракла, находится дом, в наше время принадлежащий частному человеку, а в древности – это был дом Менелая. Если итти дальше от Дромоса, то будет храм Диоскуров и Харит, а затем храм Илитии, Аполлона-Карнея и Артемиды-Водительницы.

7. Направо от Дромоса находится храм Агнита; Агнит – это прозвище Асклепия, потому что деревянное изображение бога было из дерева «агнца» <непорочного>. Этот агнец той же породы, что и ива, так же как и «рамн» (дерн). Недалеко от храма Асклепия стоит трофей; говорят, что его поставил Полидевк в знак победы над Линкеем; и это обстоятельство подтверждает обычный рассказ, что дети Афарея не были похоронены в Спарте (III. 13, 1). У самого начала Дромоса стоят Диоскуры – Пускающие в бег, а пройдя немного дальше – святилище героя Алкона; об Алконе говорят, что он был сыном Гиппокоонта.
У святилища Алкона находится храм Посейдона, именуемого «Доматитом» (Домашним).

8. Тут есть местность, так называемая «Платановая аллея», по имени образующих ее деревьев: здесь растут высокие и частые платаны. Все это место – а оно назначено для упражнений эфебов в боях – кругом обведено рвом, наполненным водою, как будто какой-то остров, окруженный морем; войти сюда можно по двум мостам. На каждом из этих мостов стоят статуи; на одном – Геракла, на другом – Ликурга, так как среди законов, установленных Ликургом и касающихся всего государственного устройства, были и законы относительно этих боев между эфебами.

9. Вот что совершается тут эфебами: перед сражением они приносят жертву в Фойбее; Фойбеем же называется местечко вне города, находящееся не очень далеко от Ферапны. Тут каждая половина эфебов приносит Эниалию (богу войны) молодого щенка, считая, что для самого мужественного из богов самой приятной жертвой будет самое мужественное из домашних животных. Насколько я знаю, больше никто из эллинов не считает законным приносить в жертву собак, исключая колофонян; ведь и колофоняне приносят в жертву Энодию черную собаку. Эти жертвы – и колофонян и эфебов в Лакедемоне установлено приносить ночью. После этой жертвы эфебы заставляют сражаться между собою годовалых кабанов и чей кабан окажется победителем, та партия по большей части побеждала и «Под платанами». Вот что они делают в Фойбее. На следующий день, незадолго до полдня, они входят по мостам в данное место. Вход, через который должен сюда входить каждый отряд, им вперед предуказывается жребием в предшествующую ночь. Они сражаются здесь, пуская в ход и кулаки и ноги, кусаются, выбивают друг другу глаза. Они сражаются вышеуказанным способом один на один. Но они нападают друг на друга и толпой и сталкивают друг друга в воду.

Примечания

1 Брасид – знаменитый спартанский полководец, погибший под Амфиполем и торжественно так похороненный.
2 Все это место крайне сомнительное: Павсания, победителя при Платеях, сорок лет спустя после битвы при Фермопилах не было в живых, поэтому предлагали читать «четыре года спустя»; другие переносили имя Павсания на внука Платейского победителя, но еще Курциус правильно указал, что в указанное время Леонид, сын Плейстоанакса, был еще младенцем. Сами рукописи показывают здесь пропуск. Повидимому, все эти хронологические измышления принадлежат самому Павсанию.

XV
Герон Киниски у Платанисты и святилища Гиппокоонтидов. Источник Доркея. Площадь Себрион. Могила Алкмана. Храм Елены и Геракла; его вражда с сыновьями Гиппокоонта. Храм Афины-Аксиопойны и храм атлета Гиппосфена. Статуя закованного Эниалия. Росписная Лесха и около нее святилища. Храм Геры - Эгофаги и Посейдона - Генетлия. Храм Асклепия. Храм Афродиты - Морфо и ее статуя в цепях

1. Около платановой рощи есть святилище, как героине Киниске, дочери спартанского царя Архидама. Она – первая из женщин содержала лошадей и первая одержала победу на колесницах на олимпийских играх.

2. Позади портика, который сооружен около «Платановой аллеи», есть свтилища героям: одно – Алкиму-Могучему, другое – Энарсфору – (Приносящему добычу) и на некотором расстоянии от него Доркею (Зоркий) и рядом с ним Себру; говорят, что они были сыновьями Гиппокоонта. По имени Доркея они называют источник, находящийся около святилища, Доркеей, а эту местность Себрием, по имени Себру. От святилища Себра направо находится памятник Алкмана, прелесть стихов которого ничуть не испортило лаконское наречие, являющееся наименее благозвучным.

3. Дальше идут святилища Елены и Геракла, святилище Елены – рядом с могилой Алкмана, а святилище Геракла – рядом со стеной, и в нем стоит статуя вооруженного Геракла; они говорят, что этой статуе придан такой вид в воспоминание сражения Геракла с Гиппокоонтом и его сыновьями. Рассказывают, что поводом к вражде Геракла против дома Гиппокоонта послужило следующее: когда после убийства Ифита, Геракл пришел в Спарту, чтобы очиститься, они отказали ему в очищении. Еще другое обстоятельство помогло возгореться войне. Вместе с Гераклом пришел в Спарту Ойон, по возрасту еще мальчик, родственник Геракла – он был сыном Ликимния, брата Алкмены. Когдпа он ходил осматривать город и оказался около дома Гиппокоонта, на него напала их сторожевая собака. Ойон бросил в собаку попавшийся под руку камень и убил ее; тогда сыновья Гиппокоонта выбежали из дому и палками избили до-смерти Ойона. Это особенно раздражило Геракла против Гиппокоонта и его сыновей, и он тотчас же, пылая гневом, двинулся на них и вступил с ними в бой. Он был ранен и принужден незаметно удалиться; впоследствии ему удалось, двинувшись походом на Спарту, отомстить Гиппокоонту, отомстить и детям Гиппокоонта за убийство Ойона. Погребальный памятник Ойона сооружен около святилища Геракла.

4. Если итти от «Бега» на восток, там будут тропинка и храм Афины, носящей название «Воздательницы по заслугам». Когда Геракл, выступив против Гиппокоонта и его сыновей, по заслугам отомстил им за то нападение, которое они своевольно позволили себе, он соорудил храм Афине, под названием «Воздательницы по заслугам» (Аксиопены), потому что древнейшие люди называли наказание «воздаянием» (пеней). Если итти от «Дромоса» (Бега) второй дорогой, то будет другой храм Афины. Говорят, что его основал Фера, сын Автесиона, внук Тисамена и правнук Ферсандра, когда он отправлял колонию на остров, который и ныне удержал название Феры по его имени, а в древности он назывался Каллиста (Прекраснейшей).

5. Рядом находится храм Гиппосфена, которым было одержано много побед в борьбе, а почитают они Гиппосфена в силу прорицания, воздавая ему почет, как самому Посейдону. Против этого храма находится древняя статуя Эниалия, закованного в цепи. Лакедемоняне придают такой же смысл этой статуе, как афиняне своей. Так называемой «Бескрылой победе» (I. 22, 4): они считают, что Эниалий, будучи закован в цепи, от них никогда не уйдет, а афиняне тоже считают, что всегда у них останется «Победа», так как у нее нет крыльев, <чтобы улететь>. Вот почему Спарта и Афины соорудили эти деревянные статуи в таком виде и вот чем они при этом руководились.

6. В Спарте есть так называемая «Росписная лесха» (собрание) и около нее святилища героев: Кадма, сына Агенора, а из его потомков Эолика, сына Феры, и Эгея, сына Эолика. По их словам эти святилища сооружены Мезисом, Леем и Европом, которые были сыновьями Гирея, сына Эгея. Соорудили они святилище и герою Амфилоху, так как их предок Тисамен был сыном Демонассы, сестры Амфилоха.

7. Из всех эллинов только у одних лакедемонян принято называть Геру «Эгофагой» (Поедающей коз) и приносить коз в жертву богине. Они рассказывают, что храм этот основал и впервые принес в жертву коз Геракл, потому что во время своего сражения с Гиппокоонтом и его детьми он не встретил со стороны Геры никакого противодействия, тогда как во всех остальных случаях, как он думал, богиня была ему враждебной. Коз же он принес в жертву, как говорят, потому, что у него не было других жертвенных животных. Недалеко от театра находятся храм Посейдона, – «Покровителя рода» (Генетлия) и святилища Клеодея, сына Гилла и Эбала. Из храмов Асклепия самый замечательный у них сооружен около Боонетов (III. 12, 3), а налево от него – святилище Телекла; я буду говорить о нем позднее (IV. 4, 2; 31, 3), при описании Мессении.

8. Если пройти немного дальше, будет небольшой холм, а на нем древний храм и деревянное изображение вооруженной Афродиты. Из всех храмов, какие я знаю, только один этот имеет второй этаж и этот этаж посвящен Морфо (Дающей красоту): это прозвище Афродиты; она сидит здесь под покрывалом и с оковами на ногах; говорят, что эти оковы наложил на нее Тиндарей, символизируя этими цепями верность жен своим мужьям. Что же касается другого рассказа, будто Тиндарей этими оковами наказал богиню за то, что, по его мнению, Афродита навлекла на его дочерей один только позор, то я этого совсем не допускаю: ведь было бы крайне глупо, сделав из кедра изображение и дав ему имя Афродиты, думать, что можно в <нем> наказывать богиню.

XVI
Святилище Гилеиры и Фебы. Их жрицы, Левкиппиды. Яйцо Леды. Дом сыновей Тиндарея. Битва Геракла с Эриксом. Храм Ликурга и могилы в нем. Область Лимнейон; храм Артемиды - Ортии и деревянная статуя Артемиды - Таврической. Кровавые жертвы Артемиды и бичевание юношей

1. Поблизости находится храм Гилаиры и Фебы. Поэт «Киприй» называет их дочерьми Аполлона. Их жрицами являются молодые девушки, называемые, так же как и сами богини, Левкиппидами. Одну из этих статуй подновила одна из Левкиппид, бывшая жрицей у богинь, заменив ей лицо, носившее черты древнего искусства, другим, сделанным по правилам искусства современного. Вторая же статуя осталась нетронутой, так как сон запретил ей подновлять ее.

2. Тут с потолка свешивается яйцо, поддерживаемое лентами. Есть предание, что это – то яйцо, которое родила Леда. Каждый год женщины ткут Аполлону-Амиклейскому хитон, и то помещение, где они ткут, называется Хитоном.

3. Рядом находится дом. Говорят, что вначале в нем жили дети Тиндарея, а позднее его приобрел спартанец Формион. К нему пришли Диоскуры под видом иноземцев. Сказав, что они прибыли из Кирены, они пожелали остановиться у него и просили то помещение, которое было им наиболее приятно, когда они еще жили среди людей. Он предложил им выбирать любое помещение в доме, но ту комнату, сказал он, дать не может, так как случайно в ней жила его дочь, еще девушка. На следующее утро исчезла как сама девушка, так и весь ее девичий наряд, а в этой комнате были найдены статуи Диоскуров, стол и на нем растение сильфий. Так они рассказывают об этом происшествии.

4. Если итти от Хитона по направлению к воротам, встречается святилище Хилона, считавшегося одним из <семи> мудрецов и <стела с именами мужей>… вместе с Дорнеем, сыном Анаксандрида, отправившимся в Сицилию. Они отправились в область Эрика, полагая, что она – собственность потомков Геракла, а не занимающих ее варваров. Есть предание, что Геракл боролся против Эрика с таким уговором: если победит Геракл, то земля Эрика будет принадлежать Гераклу, если же Геракл будет побежден в борьбе, то Эрик возьмет себе быков Гериона – это те быки, которых тогда гнал Геракл и которые переплыли в Сицилию.., <а Геракл> переправился, чтобы найти их, – так вот забрав этих быков, если он победит Геракла, Эрик может удалиться к себе. Но боги оказали свое покровительство не в одинаковой мере Гераклу и впоследствии Дориею, сыну Анаксандрида: Геракл убил Эрика, жители же Эгисты умертвили Дориея и истребили большую часть его войска.

5. Лакедемоняне соорудили святилище и Ликургу, давшему им законы, как будто и он был богом. Позади храма есть могила сыну Ликурга, Эвкосму, а рядом с алтарем – гробницы Латрии и Александры: обе они были сестрами-близнецами и женились на них тоже бывшие близнецами сыновья Аристодема; эти девушки были дочерьми Терсандра, сына Агамедиды, царствовавшего над Клеонеями… четвертого потомка Ктесиппа, сына Геракла. Против храма – надгробный памятник Феопомпа, сына Никандра, а другой – Эврибиада, командовавшего при Артемисии и Саламине триэрами лакедемонян в войне против мидян. Рядом – так называемое святилище Астрабака.

6. Место, называемое Лимнеем, является храмом Артемиды. Тут находится ее деревянное изображение, которое, говорят, некогда Орест и Ифигения похитили из Тавриды. По рассказам лакедемонян, оно было перенесено в их город Орестом, который тут и царствовал. И мне кажется этот рассказ более вероятным, чем рассказ афинян (I. 33, 1). Какой смысл был Ифигении оставлять эту статую в Брауроне? И почему афиняне, когда они готовились покинуть эту страну, не взяли с собой на корабль и этой статуи? А ведь еще и доныне так широко распространено и имя и почитание этой Таврической богини, что каппадокийцы, живущие у Черного моря, утверждают, что эта статуя находится у них; претендуют на обладание ею и те мидийцы, у которых есть храм Артемиды-Анаитиды. И вот мы должны верить, что афиняне спокойно отнеслись к тому, что эта статуя стала добычей мидийцев! Ведь из Браурона она была увезена в Сузы, а впоследствии Селевк подарил ее жителям сирийской Лаодикеи и они владеют ею до сих пор(1). Что деревянная статуя Артемиды-Ортии в Лакедемоне привезена от варваров, свидетельством мне служит следующее: во-первых, нашедшие эту статую Астрабак и Алопек, дети Ирбы, сына Амфисфена, внука Амфиклея, правнука Агида, тотчас сошли с ума; во-вторых, когда спартанцы-лимнаты, жители Киносур, Месои и Питаны, стали приносить ей жертву, они были доведены до ссоры, а затем и до взаимных убийств, и в то время, как многие умерли у самого алтаря, остальные погибли от болезни.

7. После этого им было сообщено божье слово – орошать жертвенник человеческой кровью. Прежде приносили в жертву того, на которого указывал жребий, но Ликург заменил это бичеванием эфебов, и алтарь стал таким образом орошаться человеческой кровью(2). При этом присутствовала жрица, держа в руках деревянное изображение. Будучи маленьким по величине, это изображение было очень легким, но если бывает, что бичующие бьют эфеба слабо, щадя или его красоту или его высокое положение, тогда для жрицы это деревянное изображение становится тяжелым и она с трудом может его держать; она начинает тогда обвинять бичующих и говорит, что из-за них она чувствует тяжесть. Так продолжают удовлетворять человеческой кровью эту статую после Таврических жертвоприношений. Ее же называют не только Ортией (Прямо стоящей), но и Лигодесмой (Связанной ивой), так как она была найдена в кусте ив, и ивовые ветки, охватившие ее кругом, поддерживали статую прямо.

Примечания

1 Тип Артемиды из Лаодикеи, судя по монетам, был следующий: архаическая фигура в длинном хитоне, с симметрично сдвинутыми ногами и с головным украшением. В поднятой правой руке она держит секиру, в левой щит; у ног ее две лани.
2 О бичевании эфебов см. интересную статью Рейнака (S. Reinach Gultes Mythes et Religions, III).

XVII
Храм Илитии. Спартанский акрополь. Храм и статуи на нем: Храм Афины - Полиухос, Афины - Эрганы, Зевса - Космета, муз, Афродиты - Авреи; медная статуя Зевса - Вышнего, две статуи Павсания. Его предательство и смерть Клеоники

1. Недалеко от храма <Артемиды>-Ортии стоит храм Илитии. Они говорят, что построили этот храм и стали почитать Илитию как богиню тогда, когда им из Дельф пришло пророчество.

2. Акрополь у лакедемонян не поднимается такой замечательной по своей высоте скалой, как Кадмея у фиванцев или Ларисса у аргивян. В Спарте много и других холмов, но тот, который поднимается выше других, они называют акрополем.

3. На нем сооружен храм Афины, называемой Полиухос (Градопокровительницей); ее же называют они «Из медного дома». Как они рассказывают, сооружение этого храма начал Тиндарей; когда он умер, его дети захотели докончить сооружение храма, и средства на это должна была дать добыча, полученная из <разрушенных> Афидн. Но и они оставили его недостроенным, и лишь много лет спустя лакедемоняне завершили его, сделав храм и статую Афины – и то и другое – из меди. Строителем был местный житель Гитиад(1). Этот Гитиад написал песнопения на дорическом наречии, в том числе и гимн этой богине. На меди, в виде рельефа, были изображены как многие из «трудов» Геракла, так и много других его подвигов, которые он совершил добровольно; затем подвиги сыновей Тиндарея, между прочим – похищение дочерей Левкиппа. Там есть изображение, как Гефест освобождает мать от оков; я рассказал об этом предании выше, при описании Аттики (I. 20, 2). Тут же <барельеф>: нимфы дают Персею, собирающемуся в Ливию для борьбы с медузой, подарки: шапочку и <крылатые> сандалии, при помощи которых он будет перенесен по воздуху. Изображено здесь и рождение Афины, изображены также Амфитрита и Посейдон: эти <барельефы> – самые большие и, как мне кажется, наиболее заслуживают осмотра.

4. Есть там и второй храм Афины-Эрганы (Покровительницы художников). В портике, обращенном к югу(2), есть храм Зевса – Устроители порядка, а перед ним могильный памятник Тиндарея. В западной части портика есть два изображения орлов, а с ними две одинаковые «Ники» (Победы)(3); это – приношение Лисандра, в воспоминание о двух победах; одной – под Эфесом, когда он победил помощника Алкивиада, Антиоха и афинский флот и затем второй, когда при Эгоспотамах он захватил весь афинский флот.

5. Налево от храма Афины «Из медного дома» они воздвигли храм муз в знак того, что они, лакедемоняне, выступали в сражение не под звуки труб, а под музыку флейт и под игру лиры и кифары. Позади храма Афины «Из медного дома» есть храм Афродиты-Ареи (Воительницы); ее деревянное изображение – самое древнее, какое только есть у эллинов.

6. Направо от Афины – «Из медного дома» сооружена статуя Всевышнего-Зевса, самая древняя, какая только есть из медных (бронзовых). Она не вылита целиком из одного куска, но каждая часть сделана отдельно и прилажена к другой; они скреплены гвоздями, чтобы не расходились. Говорят, что эту статую сделал Клеарх из Региума, которого одни считают учеником Дипэна и Скиллала, а другие – даже самого Дедала. Около так называемого «Шатра» (Скеномы) стоит изображение женщины; лакедемоняне говорят, что это Эврилеонида: она одержала победу в Олимпии на колеснице, запряженной парой коней(4).

7. У жертвенника Афины – «Из медного дома» стоят два изображения Павсания, начальствовавшего в битве при Платеях. Так как всем известна его история, то я не буду о ней рассказывать, все это было описано со всей тщательностью прежними писателями и этого вполне достаточно. Я удовлетворюсь тем, что прибавлю следующее, что я слыхал от одного жителя Византии: когда задуманные Павсанием планы были раскрыты и он бежал в храм Афины – «Из медного дома», то он один из всех просивших о заступничестве не получил права на неприкосновенность именно потому, что против него было выдвинуто обвинение, что он не смог смыть с себя скверны убийства.

8. Когда он был в Геллеспонте с лакедемонским и остальным союзным флотом, ему понравилась одна византийская девушка. И тотчас, с наступлением ночи, те, кому он поручил это дело, привели к нему Клеонику – таково было имя этой девушки. Шум разбудил заснувшего Павсания: шедшая к нему девушка нечаянно уронила горящий светильник. Так как Павсаний сознавал свою измену перед Элладой и поэтому всегда находился в страхе и волнении, то он и тут вскочил и ударил девушку кинжалом. От этого осквернения Павсаний никак не мог очиститься, хотя он применял всякие способы очищений и обращался со всякими молениями к Зевсу-Фиксию (Требующего изгнания) и даже ходил в Фигалию, город Аркадии, к вызывателям душ умерших, <но все напрасно>; в конце концов он понес наказание, которое он и должен был понести как возмездие за преступление против Клеоники и бога. Во исполнение приказа из Дельф лакедемоняне поставили <ему> эти медные статуи и воздают почет божеству Эпидоту (Воздаятелю), говоря, что это божество отвращает от них гнев бога «Покровителя молящих» за смерть Павсания.

Примечания

1   О Гитиаде как архитекторе мы нигде в другом месте не встречаем указаний. Мы его знаем как художника, и Павсаний ниже (XVIII) говорит о его «треножниках». Установить его время очень трудно (см. I, 89 и 114) ввиду неясности данных о нем у Павсания, считают, что он жил приблизительно в эпоху первой Мессенской войны. Об украшении храма медными (бронзовыми) листьями мы знаем из древнего периода, времен Гомера и раскопок Микен и Тиринфа, как заимствование с востока.
2   Дано по тексту Гитцига и Блюмера, которые представляют себе этот портик связанным с храмом, как это было в Риме, например, при храме Юпитера и юноны – портик Октавии. Фрэзер и новейший издатель Павсания Спиро (1903) читают: «если идти на юг, то встречается портик и храм Зевса…»
3   Дальнейшая фраза о двух орлах представляет огромные композиционные трудности: находятся ли эти «Ники» над орлами или рядом с орлами (греческое выражение epautois не дает твердого ответа), где находятся эти «Орлы» с «Никами» и т. д. Крайне соблазнительно толкование Хеервердена: вместо «птиц-орлов» он, выкидывая слово птиц как глоссу и термин «орлы» (aetoi), понимает как фронтоны – обычный греческий технический термин – и тогда вся фраза красиво звучит: «западный портик имеет два фронтона и на них двух одинаковых «Ник» (Побед)…»
4   Что древняя техника знала только накладные металлические листы (на дерево), это общеизвестно. Но что во время Клеарха эллины не знали пустотелого литья, в этом Павсаний ошибается. О художнике Клеархе сообщает нам только Павсаний и в разных местах совершенно различное. Установить его время невозможно.
Что касается «Шатра», то его назначение неизвестно. Вероятно, здесь принимали просящих защиты у богов.

XVIII
Статуи Афродиты, Сна и Смерти. Храм Афины - Офталмитис, Аммона. Артемида - Кнагия. Река Тиаса. Храм Харит. Достопримечательности Амикл. Описание амиклейского трона

1. Вблизи статуй Павсания находится изображение Афродиты – Отвращающей старость (Амбологеры), поставленное согласно вещанию бога, и другие изображения – Сна и Смерти; их, на основании стихов Илиады (XIV, 231), считают братьями. Если итти к так называемому <холму> Альпию, встречается храм Афины-Глазницы (Офтальмитиды); говорят, что этот храм основан Ликургом; у него один глаз выбил Алкандр, потому что те законы, которые он провел, были не по душе Алкандру. Он бежал в это место, и сюда собрались лакедемоняне, что бы защитить его, боясь, как бы у него Алкандр не погубил и уцелевшего глаза, поэтому он и построил здесь храм Афине-Глазнице.

2. Если отсюда итти дальше, то встретится храм Аммона. С древних времен лакедемоняне больше всех других эллинов, как кажется, обращались за указаниями к оракулу в Ливии. Говорят, когда Лисандр осаждал Афитис в Паллене, то ночью ему явился Аммон с предсказанием, что лучше будет и для него и для Лакедемона, если они прекратят войну против Афитеев, поэтому Лисандр снял осаду и побудил лакедемонян еще больше почитать этого бога. И афитейцы почитают Аммона ничуть не меньше, чем из ливийцев жители Аммонии.

3. Относительно Артемиды Кнагии рассказывают следующее. Говорят, что спартанский уроженец Кнагий участвовал в походе на Афидну вместе с Диоскурами, был в битве взят в плен и, проданный на Крит, был рабом там, где у критян храм Артемиды; через некоторое время он бежал оттуда вместе с девушкой жрицей, которая бежала, захватив изображение <богини>. Поэтому и называется, как они говорят, эта Артемида Кнагией. Но мне кажется, что этот Кнагий прибыл на Крит каким-либо иным способом, а не так, как рассказывают лакедемоняне, так как я вообще не думаю, чтобы под Афидной была битва: ведь Фесей был пленником в области феспротов, а афиняне не все единодушно стояли за него и они склонялись больше на сторону Менесфея. Но даже если допустить, что сражение действительно произошло, кто может поверить, чтобы были взяты пленные из числа победителей, так как их победа была настолько решительной, что была взята и самая Афидна. Но об этом достаточно.

4. Если спускаться из Спарты в Амиклы, то на пути будет река Тиаса. Тиасу считают дочерью Эврота. На берегу этой реки стоит храм Харит: Фаэнны (Блеск) и Клеты (Звук), как называет их и поэт Алкман. Считается, что храм воздвигнут здесь Харитом-Лакедемоном, который дал им и эти имена.

5. В Амиклах есть следующие достопримечательности: на стеле изображен атлет-пентатл (победитель в пяти видах борьбы) по имени Энет. Говорят, что он умер в тот момент, когда он после победы увенчивался венком. Итак здесь есть его изображение, есть затем и медные треножники. Самые древние из них, говорят, являются десятиной добычи, полученной на войне с мессенянами. Под первым треножником стояла статуя Афродиты, под вторым – Артемиды. Как самые треножники, так и рельефы – работы Гитиада. Третий треножник – создание эгинца Каллона; под ним стоит статуя Коры, дочери Деметры. Что же касается Аристандра паросского и Поликлета аргосского, то первый создал женщину, держащую лиру, – предполагают, что это Спарта, – а Поликлет – Афродиту, которая так и называется «Амиклейская богиня». Эти треножники по величине превосходят все другие и поставлены они после битвы при Эгоспотамах(1).

6. Тут были приношения Батикла из Магнесии, того самого, который создал трон Аполлона-Амиклейского, сделанные им как бы в дополнение к трону, изображения Харит и статуя Артемиды-Левкофрены (I. 26, 4). Чей ученик был этот Батикл и при каком лакедемонском царе был сделан этот трон, я все это опущу, но я сам видел этот трон и опишу то, что я видел на нем(2).

7. Поддерживают этот трон спереди две Хариты, а сзади – две Горы; налево стоят Ехидна и Тифон, направо – Тритоны. Излагать подробно содержание каждого рельефа на троне было бы скучно для читателей, но я скажу вкратце, так как вообще это произведение хорошо известно, что там изображено: мы видим, как Посейдон и Зевс увлекают Тайгету, дочь Атланта, и ее сестру Алкиону; изображены там и Атлант, и единоборство Геракла с Кикном, и битва Геракла с Кентаврами у Фолы. Но почему Батикл изобразил Фесея ведущим так называемого «Быка Миноса»-Минотавра, связанным и живым, я не знаю. На троне изображена и пляска у феаков, представлен и Демодок, <поющий на пиру>. Изображена и победа Персея над Медузой. Дальше изображается сражение Геракла с одним из гигантов, Фурием, и битва Тиндарея против Эврита; есть там и похищение дочерей Левкиппа. Там изображается, как Диониса, еще юного, несет на небо Гермес, а Геракла ведет Афина, чтобы впредь он жил там вместе с богами. Изображен и Пелей, передающий Ахиллеса Хирону на воспитание, который, как говорят, его и обучал. Тут же Кефал, похищаемый за красоту «Богиней дня» – Гемерой. Вот боги несут на свадьбу Гармонии свои дары. Изображено здесь и единоборство Ахиллеса с Мемноном; дальше Геракл наказывает фракийского <царя> Диомеда, а на реке Эвене – Несса. Вот Гермес ведет на суд к Александру (Парису) трех богинь. Адраст и Тидей прекращают бой между Амфиараем и Ликургом, сына Пронакта. Гера смотрит на Ио, дочь Инаха, уже обращенную в корову, а Афина убегает от преследующего ее Гефеста. Кроме этого тут изображены из подвигов Геракла его битва с Гидрой и как он привел из Ада пса. Тут же Анаксис и Мнасинус, <сыновья Диоскуров>, из которых каждый сидит на своем коне, а Мегапента, сына Менелая, и Никострата несет один конь. Беллерофонт убивает в Ликии чудовище, и Геракл гонит быков Гериона.

8. На верхнем краю трона с обеих сторон на конях – сыновья Тиндарея. Под конями у них изображены сфинксы, а наверх бегут дикие звери, с одной стороны – леопард, с другой, над Полидевком – львица. На самом верху трона изображен хоровод магнесийцев, помогавших Батиклу в создании трона. Если подойти под трон со стороны Тритонов, то там с внутренней стороны изображена охота на калидонского вепря и Геракл, убивающий детей Актора. Тут же Калаис и Зет прогоняют Гарпий Финея. Затем Перифой и Фесей похищают Елену, и Геракл душит льва. Аполлон и Артемида поражают стрелами Тития. Изображена тут битва Геракла с кентавром Орейоном и Фесея с минотавром. Изображены и борьба Геркулеса против Ахедоя и предание о том, как Гера была связана (цепями) Гефеста. Тут изображено и состязание, устроенное Акастом в честь умершего отца, и история Менелая и Протея в Египте, взятая из Одиссеи (IV, 351 и сл.). И, наконец, Адмет, надевающий ярмо на кабана и льва, и троянцы, приносящие Гектору погребальные жертвы.

Примечания

1 Пять треножников, о которых говорит Павсаний, и статуи богов, стоящие под ними – иначе слов Павсания понять и нельзя, – вызвали огромную литературу. Приблизительная эпоха – VI и V вв. до н. э.
2 О троне Аполлона-Амиклейского и изображениях на нем имеется огромная литература. Совершенно новые точки зрения были высказаны после раскопок Зунтаса (в 1891 г.) на месте древних Амикл, а также работ Роберта и Фуртвенглера. Сжато, но с исчерпывающей полнотой дан обзор у Гитциг-Блюмнера, I, 2, 812-827.

XIX
Продолжение описания трона. Другие достопримечательности Амикл. Дорога на Ферапну. Деревянное изображение Афины - Алеи; храм Зевса - Плусия, Асклепия и Ареса. Ферапна и храм Менелая. Рассказ родосцев о смерти Елены. Предание кротонцев о Елене

1. То место трона, где должен восседать бог, является не сплошным, но состоит из ряда сидений; около каждого сиденья остается свободное место; среднее сидение – самое обширное из всех и на нем стоит статуя бога.

2. Я не знаю никого, кто измерил бы ее точной мерой, но так, на глаз, можно было бы дать верных тридцать локтей. Это творение не Батикла, но очень древнее и сделанное без всякого искусства. Если не считать того, что эта статуя имеет лицо, ступни ног и кисти рук, то все остальное подобно медной (бронзовой) колонне. На голове статуи шлем, в руках – копье и лук(1).

3. Пьедестал этой статуи представляет форму жертвенника и говорят, что в нем был похоронен Гиакинф и что во время праздника Гиакинфий еще до жертвоприношения Аполлону они приносят жертвы, как герою, этому Гиакинфу, проникнув в этот жертвенник через медную дверь: эта дверь у жертвенника находится налево.

4. На этом жертвеннике сделаны: одно изображение Бирис в виде рельефа и другое – Амфитриты и Посейдона. Рядом с Зевсом и Гермесом, беседующими между собою, стоят Дионис и Семела, около нее – Ино. На жертвеннике сделаны изображения Деметры, Коры и Плутона, а за ними Мойры и Горы, вместе с ними – Афродита, Афина и Артемида: они ведут на небо Гиакинфа и Полибою, как говорят, сестру Гиакинфа, умершую еще девушкой. Это изображение Гиакинфа уже с бородою, Никий же, сын Никодема, нарисовал его в расцвете юношеской красоты, подчеркивая тем всеми прославленную любовь к нему Аполлона. На жертвеннике сделано изображение и Геракла, которого Афина и другие боги тоже ведут на небо. Есть на жертвеннике изображение дочерей Фестия, изображены и Музы и Горы. Что же касается ветра Зефира и того, что будто бы Гиакинф был убит Аполлоном нечаянно, и сказания о цветке <гиацинте>, то может быть все это было и иначе, но пусть будет так, как об этом говорят.

5. В Амиклах, городе, разрушенном дорянами и с того времени остающемся простым поселком, заслуживает осмотра храм Александры и ее статуя. Амиклейцы говорят, что эта Александра была Кассандрой, дочерью Приама. Там есть и изображение Клитемнестры и так называемый могильный памятник Агамемнона.

6. Из богов местные жители почитают Амиклея и Диониса, очень правильно, по-моему, называя его Псилаком, – словом «псила» доряне называют крылья, а вино поднимает дух у людей и дает полет их мыслям ничуть не меньше, чем крылья птицам(2). Таковы-то были достопримечательности в Амиклах.

7. Другая дорога ведет к Ферапну; здесь у дороги находится деревянная статуя Афины-Алеи (VIII. 45, 3; II. 17, 7). Прежде чем перейти Эврот, недалеко от берега виднеется храм Зевса-Богатого (Плусия). После перехода через реку встречается храм Асклепия-Котилея; этот храм построил Геракл и назвал этого Асклепия Котилеем-Бедряником (3), после того как он излечил рану, полученную им в бедро в первой битве против Гиппокоонта и его сыновей. Из всего того, что сооружено по этой дороге, самым древним является храм Ареса; он находится на левой стороне дороги, статую же Ареса, говорят, Диоскуры привезли из Колхиды.

8. Его называют Феритом, от имени Феро; говорят, что она была кормилицей Ареса. Но может быть они называют его Феритом, заимствовав это название от колхов, так как эллины не знают кормилицы Ареса, Феро. Мне же кажется, что это наименование «Ферит» дано Аресу не от имени кормилицы, но потому, что человеку воинственному свойственно в битве не проявлять никакой кротости, подобно тому, как Гомер написал (Илиада, XXIV, 41) относительно Ахиллеса:

«Всякую жалость отверг и как лев о свирепствах лишь мыслит».

9. Название Ферапны произошло от имени дочери Лелега. В этом месте есть храм Менелая, и говорят, что здесь похоронены и Менелай и Елена.

10. Но родосцы не согласны с лакедемонянами и, говорят, что по смерти Менелая, когда Орест еще блуждал, Елена, изгнанная Никостратом и Мегапеитом (III. 18, 13), прибыла на Родос к Поликсо, жене Тлеполема, бывшей ее знакомой: Поликсо была родом из Аргоса и еще раньше, будучи женой Тлеполема, она вместе с ним бежала на Родос. В это время, будучи вдовой, она управляла островом, оставаясь при своем малолетнем сыне. Говорят, что эта Поликсо, желая отомстить Елене за смерть Тлеполема, когда Елена оказалась у нее в руках, подослала к ней, когда она купалась, своих служанок в образе Эринний; эти женщины, захватив Елену, повесили ее на дереве, и поэтому у родосцев есть храм Елены-Древесной (Дендриты).

11. Я знаю и другое предание о Елене, принадлежащее кротонцам; точно так же говорят и жители Гимеры. Я расскажу о нем. Есть в Эвксинском понте (Черное море) остров, напротив устья Истра (Дуная), посвященный Ахиллесу; имя этому острову Левка (Белый), в окружности он имеет стадий двадцать, весь зарос лесом и полон диких и ручных животных. На нем есть храм Ахиллесу и в храме статуя. Говорят, что первым посетил этот остров кротонец Леоним по следующему поводу. Во время войны в Италии между кротонцами и локрами, последние, будучи родственны локрам Опунтским, призвали помочь им в битве Аякса, сына Оилея; Леоним, военачальник кротонцев, напал на ту часть врагов, где, как он слыхал, на фланге у них находился Аякс. И вот он получает рану в грудь; сильно страдая от раны, он отправился в Дельфы. Когда он прибыл туда, Пифия послала его на остров Левку, сказав, что там к нему явится Аякс и излечит его рану. С течением времени, когда он, поправившись, вернулся из Левки, он говорил, что видел Ахиллеса, видел и Аяксов, как сына Оилея, так и сына Теламона, что были там с ними и Патрокл и Антилох, что женою Ахиллеса была Елена и что она поручила ему отправиться в Гиммеру к Стесихору сообщить ему, что он лишился зрения вследствие гнева на него Елены, после чего Стесихор написал свою «палинодию» <песню с обратным значением>.

Примечания

1   О статуе и картинах (орнаменте и рельефах) говорят Фуртвенглер и Роберт. Дальнейшие указания у Гитциг-Блюмнера, 1, 2, стр. 828-832.
2   Псилак – изображение Диониса «с крыльями» в искусстве встречается. Но если бы таковой была эта статуя, то Павсаний, конечно, отметил бы такую особенность. Значение этого слова очень сомнительное и так как здесь явно имеется в виду статуя Диониса – «бескрылая», то Лобек, производя от другого слова (псилос), толкует его как «безбородый».
3   Слово Котилей вызвало много толкований: еще в древности под этим словом понимали не чашку бедра, а чашку руки. Вполне возможно, что слово «котиле», не означая «чашу», указывает на «Геракла с чашей в руках» (Велькер), а может быть это наименование по местности «Котиле» – глубокая долина.

XX
Достопримечательности Ферапны. Источник Мессеис и Полидевкия. Так называемый участок Феба. Храм Посейдона - Земледержца. Местечко Алеси. Город Фарис. Город Брисеи. Высоты Тайгета, Талета и Эвора. Округ Феры. Храм Деметры Элевсинии. Городок Гелос и Гелоты. Достопримечательности по дороге в Аркадию. Храм Ахиллеса. Гиппумнема. Колонна семи планет. Статуя Стыда

1. В Ферапне я знаю – я сам его видел – источник Мессеиду. Но некоторые из лакедемонян утверждают, что в древности так назывался не источник Мессеида в Ферапне, а тот, который в наше время называется Полидевкией. Сам источник Полидевкия и храм Полидевка находится на правой строне дороги в Ферапну. Недалеко от Ферапны есть так называемый Фебейон, и в нем храм Диоскуров; эфебы тут приносят жертву Эниалию.

2. Недалеко отсюда находится храм Посейдона, именуемого «Земледержцем» (Геаохон). Если отсюда итти вперед по направлению к Тайгету, то будет место, называемое Алесия; говорят, Милет, сын Лелега, первый из людей изобрел мельницы (милы) и молол зерно в этих «Алесиях» – мельницах. Тут же у них – святилище герою Лакедемону, сыну Тайгета.

3. Если перейти здесь реку Феллию и, минуя Амиклы, итти прямой дорогой по направлению к морю, то на этом пути некогда в лаконской области был расположен город Фарис. Повернув направо от Феллии, мы выйдем на дорогу, ведущую на гору Тайгет. На равнине – участок, посвященный Зевсу-Мессапею; они говорят, что это прозвище дано ему по имени бывшего у бога жреца.

4. Если итти дальше, покинув Тайгет, то будет местечко, где некогда был расположен город Брисеи; там еще и теперь остались храм Диониса и его статуя, стоящая под открытым небом. Статую же, стоящую в храме, можно видеть только одним женщинам: одни только женщины и совершают все связанное с жертвоприношениями, делая это втайне.

5. Над Брисеями высится вершина Тайгета. Ее считают посвященной Гелию (Солнцу); здесь приносят Гелию разные жертвы, в том числе и коней. Такие же жертвы, я знаю, считают нужным приносить и персы. Недалеко от Талета есть <другая вершина>, так называемая Евора (Хорошо видная); на ней водится много диких животных и особенно диких коз. Вообще, по всему Тайгету прекрасная охота на диких коз и свиней, особенно же на ланей и медведей. Местность между Талетом и Еворой называется Ферами (Ловами); говорят, что Латона с вершин Тайгета <смотрела на охоту своей дочери Артемиды>; есть здесь и храм Деметры, именуемой Элевсинской; лакедемоняне рассказывают, что здесь скрывался Геракл, когда Асклепий врачевал его рану. В нем находится деревянная статуя Орфея, как говорят, творение пеласгов.

6. Я знаю также и другой, совершаемый здесь, обряд. Около моря был городок Гелос – о нем упоминает и Гомер в своем «Каталоге» при упоминании о лакедемонянах (Илиада, II, 584):

«Живших в Амиклах стенах и в Гелосе, граде приморском».

Он был основан Гелием, самым младшим из сыновей Персея; впоследствии доряне взяли его осадой. Жители этого города стали первыми общественными рабами лакедемонян и первые были названы гелотами, «взятыми в плен», каковыми они и были на самом деле. Имя илотов затем распространилось и на рабов, приобретенных впоследствии, хотя, например, мессенцы были дорянами, подобно тому как и весь народ стал называться эллинами от некогда бывшего в Фессалии небольшого племени, так называемых эллинов. Так вот из этого Гелоса деревянное изображение Коры, дочери Деметры, в определенные дни переносят в храм Элевсинской-Деметры.

7. В пятнадцати стадиях от Элевсина находится Лапифий, названный так по имени местного жителя Лапифа. Этот Лапифий лежит на Тайгете, а недалеко от него Дерейон, где под открытым небом стоит статуя Артемиды-Дереатиды; около нее – источник, который называют Аноном. За Дерейоном, если пройти стадий двадцать, находятся Гарплии, простирающиеся до равнины.

8. Если итти из Спарты в Аркадию, то на дороге под открытым небом стоит статуя Афины, так называемой Пареи(1), а за ней – святилище Ахиллеса, открывать которое обычно не принято. Те из эфебов, которые собираются сражаться «Под платанами», по установленному для них обычаю, приносят здесь перед битвой жертву Ахиллесу. Спартанцы говорят, что это святилище им построил Прак, в третьем колене потомок Пергама, сына Неоптолема.

9. Если итти дальше, то будет так называемый «Могильный памятник коня»(2): принеся здесь в жертву коня, Тиндарей брал клятву с женихов Елены, заставляя их стоять на разрезанных частях жертвенного животного. А клялись они в том, что избранного Еленою себе мужа они будут защищать от всякой обиды. После принесения клятвы конь был тут же зарыт. На небольшом расстоянии от этого погребального памятника находятся семь колонн, которые, думаю, по древнему обычаю, они называют статуями светил и планет. Дальше по дороге – священный участок Крания, именуемого Стемматием (III. 13, 9) – украшенный лентами (3), и святилище Мисийской-Артемиды.

10. Затем статуя «Стыдливости», отстоящая от города стадий на тридцать: говорят, это посвящение Икария, а сооружена эта статуя вот на каком основании: когда Икарий выдал замуж за Одиссея Пенелопу, он стал убеждать Одиссея, чтобы он и сам остался жить в Лакедемоне; получив от него отказ, он стал тогда умолять дочь, чтобы она осталась с ним; когда она уже отправлялась на Итаку, он, следуя за ней на колеснице, продолжал ее упрашивать. Одиссей, до тех пор все время <молча> выносивший это, наконец, предложил Пенелопе или добровольно следовать за ним или, сделав выбор между ним и отцом, вернуться в Лакедемон. Говорят, она ничего не ответила, но так как на этот вопрос она спустила покрывало себе на лицо, то Икарий понял, что она хочет уйти с Одиссеем; он перестал ее просить и поставил здесь статую «Стыдливости» (I. 17, 1), потому что, говорят, Пенелопа дошла до этого места и здесь закрыла свое лицо.

Примечания

1   Афина-Парея – это наименование вызвало много сомнений: одни читают «Арея», как было выше, другие – «Пракея» по имени ниже упоминаемого Праку: Маас считает это слово женским родом от старинного слова pareus «Заступница».
2   Могила коня, – конечно, находится в связи не с последующим рассказом, а с культом Посейдона и Гелиоса, на что указывают эти «семь колонн».
3   Стемматий – один из древних обычаев заклинания урожая в виде украшенного лентами сначала животного, а затем костюмированного человека.

XXI
Река Эврот с памятником Лады. Город Пеллана и его достопримечательности. Город Белелина. Каменоломни в Крокеях. Город Эгии и озеро Посейдона. Гитион. «Свободные лаконские города». Достопримечательности Гитиона

1. Если отсюда пройти дальше стадий двадцать, то течение Эврота очень близко подойдет к дороге. Тут стоит памятник Лады (1), который быстротою ног превосходил всех своих современников: ведь и на олимпийских играх он был увенчан венком, победив в двойном беге, но тотчас после победы, как мне кажется, он захворал, отправился домой, и так как смерть постигла его в этом месте, то и могила его находится у большой дороги. Одноименный с ним Лада, тоже одержавший победу в Олимпии, но в простом беге, а не двойном был ахеец, родом из Эгии, согласно элидским спискам олимпийских победителей.

2. Идя дальше по направлению к Пеллане, встречаем так называемую Харакому (укрепление), а за ней древний город Пеллану. Говорят, что здесь жил Тиндарей, когда Гиппокоонт м его сыновья изгнали его из Спарты. Я сам видел и знаю, что заслуживает здесь осмотра, а именно: храм Асклепия и водоем Пелленида. Говорят, что бравшая отсюда воду девушка упала сюда; сама она утонула, но ее головная повязка появилась в другом источнике, Ланки.

3. На расстоянии ста стадий от Пелланы отстоит так называемая Белемина, местность, лучше других орошаемая в Лаконии; через нее протекают воды Эврота, и сама она имеет многочисленные <местные> источники.

4. Если спускаться к морю в Гитион, то здесь есть у лакедемонян поселок, называемый Крокеи. Каменоломни не представляют сплошной скалы, но камни, добываемые здесь, по внешнему виду похожи на речные(2). В общем они трудно поддаются обработке, но если их отделать, они могли бы украсить и храмы богов, и особенно годятся для украшений купален и водоемов. Из статуй богов там перед поселком находятся мраморная статуя Зевса-Крокеата, а у каменоломни – медная (бронзовая) статуя Диоскуров.

5. За Крокеями, если повернуть направо от прямой дороги в Гитион, приходишь в маленький городок Эгии. Говорят, что именно этот город Гомер называет в своих поэмах Авгиями (Илиада, II, 583). Там есть озеро, называемое озером Посейдона; около этого озера есть храм и статуя бога. Но ловить здесь рыб боятся – рассказывают, что поймавший их сам из человека обращается в рыбу – рыбалку (галиея).

6. Гитион отстоит от Эгий стадий на тридцать; он находится у моря и принадлежит уже к «свободным лаконским городам» (Элефтеролаконам), которые император Август освободил от рабства; прежде же они были подданными лакедемонян, живших в Спарте. Хотя весь Пелопоннес, за исключением Коринфского перешейка, охватывается морем, но раковины для окрашивания в пурпур находятся только на лаконском побережье; после тех, которые дает нам Финикийское море, они – наилучшие. Этих «свободных лаконских городов» всего восемнадцать: первый, если спускаться от Эгий к морю, Гитион, за ним Тевфрона, Лас и Пиррих; на Тенаре – Кенеполис, Ойтил, Левктра и Фаламы, сверх того – Алагония и Герения. По другую сторону Гитиона, около моря, – Асоп, Акрии, Бойи, Заракс, Эпидавр, Лимера, Брасии, Геронфры, Марнэй. Вот сколько осталось всего-навсего от некогда бывших двадцати четырех «свободных лаконских городов». Что касается остальных городов, о которых мне приходится упоминать в этом рассказе, то пусть читатель помнит, что они находятся под властью Спарты и не являются независимыми, подобно вышеназванным.

7. Жители Гитиона говорят, что их город не был основан каким-нибудь смертным человеком, но рассказывают, что Геракл и Аполлон как-то поссорились из-за треножника; когда же они примирились, то после этой ссоры они вместе построили этот город; у них на площади есть статуи Аполлона и Геракла, а около них Диониса. На другой стороне площади у них есть статуя Аполлона-Карнейского, храм Аммона и медное изображение Асклепия(3); его храм не имеет потолка; тут же источник, посвященный богу, и весьма чтимый храм Деметры и статуи Посейдона-Земледержца.

8. А тот, кого жители Гитиона называют «Старцем», говорят, что он живет в море; по-моему, это не кто иной, как Нерей. Дать такое имя им внушил Гомер. Слова Фетиды в Илиаде (XVIII, 140):

«Сестры мои, погрузитесь в лоно пространного моря,
Там уж царем был Минос, собеседник Крониона мудрый
Все ему вы возвестите».

В Гитионе есть ворота, которые называются воротами Кастора, и на акрополе храм и статуя Афины.

Примечания

1   Статуя атлета Лады была создана Мироном.
2   Каменоломни зеленого порфира; они опять теперь найдены.
3   Судя по местным монетам, статуя Асклепия изображала бога, как обычно, с вытянутой вперед правой рукой, левая опиралась на жезл из змей, перед ним – алтарь.

XXII
Зевс - Каппота. Остров Кранаи и его достопримечательности. Стены Тринаса. Развалины Гелоса. Асоп и его достопримечательности. Предгорье Онугнаф. Город Бои, его происхождение и памятники

1. На расстоянии приблизительно трех стадий от Гитиона находится необделанный камень. Говорят, что Орест, севши на него, избавился от безумия; поэтому этот камень назван на дорическом наречии Зевс-Каппота (Облегчающий).

2. Против Гитиона лежит остров Краная; Гомер рассказывает (Илиада, III, 445), что Александр, похитивши Елену, впервые сочетался с нею на этом острове. Против этого острова есть на материке храм Афродиты-Мигонитиды, и все это место называется Мигонием (Сочетанием). Говорят, этот храм построил Александр; по взятии же Илиона, восемь лет спустя после разрушения Трои, вернувшись домой, Менелай соорудил около Мигонитиды статую Фемиды и богини Праксидики (Возмездия). Над Мигонием поднимается гора, посвященная Дионису, ее называют Ларисией. В начале весны тут справляют праздник Дионису; они рассказывают многое относительно различных обрядов и будто они находят здесь <в это время> зрелый виноград.

3. Налево от Гитиона, если пройти стадий тридцать, на материке находятся стены так называемого Тринаса (Три острова), как мне кажется, бывшего прежде укреплением, а не городом. Мне кажется, что это имя произошло от трех маленьких островков, которые расположены против этого берега. Если пройти от Тринаса стадий восемьдесят, мы встретим остатки развалин Гелоса.

4. А за ними, на расстоянии стадий тридцати, будет у моря город Акрии. Тут заслуживают осмотра храм Матери богов и ее мраморная статуя. Жители Акрий говорят, что эта святыня – самая древняя из всех тех, которые посвящены в Пелопоннесе данной богине, но то изображение Матери богов, которое имеется у магнетов, живущих по северному склону Сипилла, на скале Коддина, из всех ее изображений самое древнее(1). По словам магнетов это изображение сделал Бротея, сын Тантала. Акрии дали также и бывшего некогда победителем на олимпийских играх Никокла, который одержал пять побед в беге в двух олимпиадах. Этому Никоклу воздвигнут надгробный памятник между гимнасием и стеной, прилегающей к заливу.

5. Если от моря направляться внутрь страны, то там встретим город Геронфры, отстоящий от Акр на сто двадцать стадий. Геронфры были заселены прежде, чем Гераклиды прибыли в Пелопоннес, но доряне из Лакедемона опустошили и сделали их безлюдными и, изгнавши из Геронфр ахейцев, послали сюда своих поселенцев. В мое время этот город принадлежал к числу «свободных лаконских городов». По дороге из Акрий в Геронфры находится так называемый «Старый поселок», а в самих Геронфрах есть храм Ареса и роща. Каждый год тут справляется праздник в честь бога, во время которого женщинам запрещено входить в рощу. Вокруг площади у них находятся водоемы с хорошей питьевой водой. На акрополе – храм Аполлона; голова его статуи сделана из слоновой кости; остальные части статуи уничтожил пожар вместе с прежним храмом.

6. Мариос – другой из «свободных лаконских городов» – отстоит от Геронфр стадий на сто. Здесь есть древний храм, общий для всех богов, и вокруг него роща с большим количеством водоемов. Эти водоемы находятся и в храме Артемиды. В Мариосе воды больше, чем где-либо в другом месте. За этим городком есть поселок Глиппия, тоже внутри страны, а в другой поселок Селинунт дорога идет из Геронфр длиною в двадцать стадий. Таковы поселения от Акрий внутрь материка.

7. У моря находится город Асоп, отстоящий от Акрий на расстоянии шестидесяти стадий. В нем есть храм в честь римских императоров; от города, по направлению во внутрь страны, стадиях приблизительно в двенадцати, есть храм Асклепия; этого бога именуют Филолаем – Другом народа. Сохраняемые в гимнасии кости, почитаемые народом, поражают своей величиной, тем не менее они человеческие. В акрополе есть храм Афины, именуемой Кипарисовой. У подножия акрополя – развалины города, так называемых ахейских Паракипариссий. Есть в этой стране и другой храм Асклепия, отстоящий от Асопа стадий на пятьдесят; то место, где находится храм Асклепия, они называют Гипертелеатом.

8. В двухстах стадиях от Асопа находится мыс, вдающийся в море; этот мыс называют «Ослиной челюстью» (Онугнафоном). Тут есть храм Афины, не имеющий статуи; нет на нем и потолка. Говорят, будто он был построен Агамемноном. Есть тут и могильный памятник Кинада. И он также был корчим на корабле Менелая.

9. За этим мысом в материк вдается так называемый Бойатийский залив, и в глубине этого залива стоит город Бойи. Его построил один из Гераклидов Бой и, как говорят, свел сюда население из трех городов – Этиды, Афродисиады и Сиды. Из этих древних городов первые два, говорят, были основаны Энеем, когда он бежал в Италию и ветрами был занесен в этот залив; они рассказывают, что дочь Энея звали Этиадой, а третий город, по их словам, был назван по имени Сиды, дочери Даная. Выселенные из этих городов стали искать, где им поселиться. И им было от бога пророчество, что Артемида укажет, где им следует поселиться. Когда они вышли на землю, то перед ними явился заяц, и этого зайца они признали своим путеводителем; когда он скрылся в миртовом кусте, они основали город там, где был миртовый куст; и до сих пор они почитают эту мирту, а Артемиду называют «Спасительницей». На площади Бойев есть храм Аполлона, а на другой стороне – Асклепия, Сараписа и Исиды. Развалины <Этиды> отстоят от Бойев не больше, чем на семь стадий, на этом пути налево стоит мраморный Гермес, а в развалинах – довольно значительные остатки храма Асклепия и Здоровья (Гигиеи).

Примечания

1 Изображение в Магнезии, на Сипилле, видимое даже теперь, – это колоссальный рельеф, прежде считавшийся изображением Ниобы.

XXIII
Остров Кифера и гавань Скандия. Храм Афродиты - Урании. Гавань Нимфейон. Аполлон - Эпиделий. Остров Делос, разграбленный при Митридате. Эпидавр - Лимера. Вещие воды Ино. То же явление в кратере Этны. Памятники Эпидавра. Предгорье Миноа

1. Остров Кифера лежит против Бойев до мыса «Платановый лесок», – а этот мыс на острове является ближайшей точкой к материку – так вот до этого « Платанового леска» от выступа материка, называемого «Ослиною челюстью», пути по морю стадий сорок. На Кифере, у моря, лежит корабельная пристань, Скандея, а самый город Кифера отстоит от Скандеи вглубь острова стадий на десять. Храм Афродиты-Урании (Небесной) считается самым священным, и из всех существующих храмов Афродиты у эллинов он самый древний. Статуя же самой богини – деревянная и представляет ее вооруженной.
Если плыть из Бойев к мысу Малеи, то по дороге будет залив, называемый Нимфеон, и статуя Посейдона в стоячем положении; тут же пещера очень близко от моря, а в ней источник питьевой воды; население здесь <не> густое.

2. Если обогнуть мыс Малею и проехать еще сто стадий, то у моря, на границе города Бойев, есть местечко, посвященное Аполлону и называемое «Эпиделием». Стоящая теперь здесь деревянная статуя Аполлона некогда была воздвигнута на Делосе. Делос в те времена был торговой гаванью для всех эллинов, а уважение к богу, казалось, давало безопасность всем ведшим тут торговые дела, но военачальник Митридата, Менофан, по собственному ли бесчинству или по приказу Митридата – ведь для человека, смотрящего только на выгоду, почтение к богам играет последнюю роль – так вот этот Менофан, зная, что Делос не укреплен, и его жители не имеют оружия, подплывши с флотом, умертвил живших там купцов, избил и самих делосцев, разграбил все богатства торговых складов, похитил все дары, посвященные богу, продал в рабство женщин и детей, а сам Делос разрушил до основания. Во время грабежа и опустошения кто-то из варваров из кощунства бросил это деревянное изображение в море. Волны подхватили его и принесли сюда в область Бойев и потому это место стало называться Эпиделием (Новым Делосом).

3. Однако мщения бога не избег ни Менофан, ни сам Митридат, но Менофана оно постигло немедленно: когда он отплыл в открытое море, опустошивши Делос, то успевшие бежать купцы, устроив ему засаду на море, тотчас же потопили его, а Митридат после всего этого был принужден, по воле бога, наложить на себя руки, перед тем лишившись всякой власти и гонимый отовсюду римлянами. Есть люди, которые рассказывают, что он нашел себе насильственную смерть от руки одного из своих наемников, выпросив ее как милость. Вот что пришлось испытать этим безбожникам.

4. С областью бойатов пограничным является Эпидавр-Лимера, отстоящий от Эпиделия стадий на двести. Говорят, что жители этого города не лакедемоняне, но эпидаврийцы из Арголиды; когда они плыли на остров Кос, посланные общиной вопросить Асклепия, и во <время плавания> пристали к этому месту Лаконики, то ночью им явился сон, на основании которого они остались здесь и выстроили город. Рассказывают также, что из дому, из Эпидавра, они везли с собой «дракона» и что он убежал здесь с корабля и скрылся в земле, недалеко от моря и что на основании явившихся им сновидений, а также и на основании знамения, данного драконом они решили, что им нужно тут остаться и построить город. Там, где исчез дракон, стоят жертвенники Асклепия и вокруг них растут оливковые деревья.

5. Далее направо, стадиях в двух, есть пруд, так называемая «Вода Ино»; величиной он с маленькое озеро, но очень глубокий. В его воду во время праздника Ино бросают ячменные лепешки. Знаком счастья для бросающего считается, если вода их «приняла»; если же они плавают по верху <и не тонут>, то это почитается дурным знаком. Такое же знамение дают и жерла Этны: туда бросают вещи, сделанные из золота и серебра, а также всякого рода жертвы. Если огонь, подхватив, поглощает их, то они радуются этому, как явному счастливому предзнаменованию; если же брошенные вещи выкидываются обратно, то они считают, что с этим человеком случится несчастье.

6. По дороге, ведущей из Бойев в Эпидавр-Лимеру, находится храм Артемиды-Лимнатиды (Владычицы озер). Город, расположенный недалеко от моря, выстроен на возвышенности и в нем заслуживают осмотра святилище Афродиты, святилище Асклепия с мраморной статуей в стоячем положении и храм Афины на акрополе и напротив гавани другой храм – Зевса, именуемого Спасителем.

7. Против города в море уходит мыс, называемый Миноя. Залив ничем не отличается от других изгибов морского берега в Лаконике, но здесь прибрежная полоса покрыта очень красивыми камешками самой разнообразной окраски.

XXIV
Заракс. Развалины Кифанта. Предание у жителей Брасии о Семеле, Дионисе и Ино. Храм и праздник в честь Ахиллеса. Город Лас, его развалины и достопримечательности, храм Артемиды - Асии, источник Галако. Река Сменос. Араинон и гробница Ласа. Ахиллес не мог быть женихом Елены

1. Стадиях в ста от Эпидавра отстоит Зарак, городок, обладающий очень хорошей гаванью, но из всех «свободных лаконских городов» наиболее подвергшийся разрушению, так как он один из всех лаконских городков был опустошен Клеонимом, сыном Клеомена, внуком Агесиполида. О Клеониме мною уже рассказано в другом месте (III. 6, 2). В Зараке нет никаких достопримечательностей, только в глубине залива есть храм Аполлона и его статуя с кифарой в руках.

2. Если пройти вдоль моря приблизительно стадий сто, оттуда повернуть внутрь страны и подняться вверх стадий на десять, то мы увидим развалины так называемых Кифантов, а среди них – пещеру, посвященную Асклепию с его мраморной статуей. Там есть ключ холодной воды, вытекающий из скалы; говорят, что Аталанта, охотясь здесь и страдая от жажды, ударила копьем в скалу и оттуда потекла вода.

3. Самым последним в этих местах из всех приморских «свободных лаконских городов» является город Брасии; они отстоят от Кифантов по берегу стадий на двести. Здешние жители в противоположность всем другим эллинам рассказывают следующее: Семела, родившая сына от Зевса и уличенная Кадмом, была заключена в бочку вместе с Дионисом. Эта бочка была подхвачена волнами и, как говорят, была выброшена на эту землю; так как Семела не пережила уже всего этого, то они ее пышно похоронили, а Диониса, говорят, воспитали. Поэтому у них и город, до тех пор называвшийся Орейатами, был переименован в Брасии, вследствие того, что на эту землю была выброшена бочка. И до нашего времени здешний народ говорит о выбрасываемых волнами на берег вещах – «экбебрастай» – выкидывать. К этому жители Брасий еще прибавляют, что Ино, блуждая по земле, прибыла в их страну, а придя пожелала стать кормилицей Диониса. Они, между прочим, показывают пещеру, где Ино воспитала Диониса, а равнину называют садом Диониса(1).

4. Там есть святилища: одно – Асклепия, другое – Ахиллеса; в честь Ахиллеса они каждый год справляют праздник. В Брасиях есть небольшой мыс, слегка вдающийся в море, на нем стоят медные (бронзовы) статуи, не больше фута величиной, со шлемами на головах; я не знаю, считают ли их местные жители за Диоскуров или за Корибантов. Их всего три, а четвертой является статуя Афины(2).

5. Направо от Гитиона находится Лас, на расстоянии десяти стадий от моря, от Гитиона же на расстоянии сорока стадий. Этот город расположен теперь между горами, так называемыми Илионом, Асией и Кнакадием; в прежнее время он находился на вершине горы Асии. Еще и до сих пор сохранились развалины старинного города; перед его стенами стоят: изображение Геракла и трофей в память победы над македонянами; они составляли часть войска Филиппа, когда он вторгся в Лаконику; отделившись от главных сил, они грабили приморские местечки страны. Среди развалин находится храм Афины, именуемой Асией; по преданию, его воздвигли Полидевк и Кастор, вернувшись невредимыми из страны колхов; говорят, что и у колхов есть святилище Афины-Асии(3). Я знаю, что сыновья Тиндарея принимали участие в походе вместе с Ясоном, а что колхи почитают Афину-Асию, я это пишу потому, что слыхал об этом от жителей Ласа. Вблизи нового города нашего времени есть источник, по цвету воды называемый Галако (Молочный), а у источника – гимн асий. Здесь стоит старинная статуя Гермеса. Из числа здешних гор на Илионе находится храм Диониса, а на самой вершине горы – храм Асклепия, а у горы Кнакадия – храм так называемого Карнейского-Аполлона (III. 13, 2).

6. Если итти дальше, то на расстоянии стадий тридцати от <этого святилища Аполлона>- Карнейского, в местечке Гипсах, уже в пределах Спарты, есть храм Асклепия и Артемиды, именуемой Дафнией (Владычица лавра). У моря, на мысу, находится храм Артемиды-Диктинны (Владычицы сетей), и в честь нее каждый год они справляют празднество. Налево от этого мыса впадает в море река Смен; вода ее сладкая, вкуснее чем в какой-либо другой реке; истоки ее находятся на горе Тайгете, и находится от города не больше чем на расстоянии пяти стадий.

7. В местечке, называемом Араином, есть могила Ласа, и на ней, как памятник, стоит статуя. Говорят, что этот Лас первый поселился в этой стране и, по преданию, был убит Ахиллесом, когда, по рассказам местных жителей, он прибыл в их страну просить у Тиндарея Елену себе в жены. Но если говорить правду, то Ласа убил Патрокл; он же сватался и за Елену. То, что по «Каталогу женщин» Ахиллес не значится в списке женихов Елены, еще не служит доказательством, что он не сватался к Елене. Но вот [что важно]: в начале своей поэмы Гомер (Илиада, I, 152 и сл.) сказал, что Ахиллес явился под Трою, стремясь угодить атридам, а не связанный клятвой, данной Тиндарею; при описании состязания он заставил Антилоха сказать, что Одиссей старше его на целое поколение, а Одиссей в рассказе Алкиною о своем путешествии в Ад, между прочим, упоминает, что он хотел видеть Фесея и Перифая, героев по возрасту старших, чем он, а мы знаем, что Фесей похитил Елену, чтобы быть ее мужем. Таким образом никак нельзя допустить, чтобы Ахиллес был женихом Елены.

Примечания

1   Соединение Семелы, Диониса и Ино встречается уже на амиклейском троне (19, 3) и указывает на беотийское влияние.
2   В трех статуэтках теперь признают безусловно фигуры Кабиров, культ которых из Лемноса через Троаду соединился с культом Диониса и Семелы.
3   Эпитет Афины-Асия (Азия) трудно объясним. Корень этого слова обозначает «наносная земля, грязь» (латинск. sentina); затем – равнина, заливаемая водой, наконец – плоская чаша для жертвоприношений. Афина же всегда почиталась как богиня гор и возвышенностей. Считать, что здесь не Афина, а другое божество, мы не можем, так как имеются монеты из Ласа с изображением Афины.

XXV
Река Скира. Храм Артемиды - Астратеи и Аполлон - Амазония. Город Тевфрона. Мыс Тенар с гаванью Ахиллеса; храм Посейдона и пещера, через которую Геракл вывел Цербера; статуя Ариона на дельфине. Кенополь. Мыс Фирид. Развалины Гипполы. Город и гавань Месса

1. Если итти дальше от вышеупомянутого памятника, то придем к реке, впадающей в море; имя ей Скирас потому, что около нее, до того не имевшей еще имени, остановился со своими кораблями Пирр, сын Ахиллеса, когда он плыл со Скироса для заключения брака с Гермионой. Если перейти реку, то встречается древнее святилище… на некотором расстоянии от «Зевсова алтаря».

2. В сорока стадиях от реки, в глубь страны, находится Пиррих. Название этого города произошло, по словам одних, от имени Пирра, сына Ахиллеса, другие же говорят, что это был бог Пиррих (Рыжий), один из так называемых Куретов. Но есть люди, которые считают, что здесь поселился Силен, пришедший из Малеи. Что Силен был воспитан в Малее ясно из оды Пиндара (фраг. 156, Christ):

«Могучий плясун – его воспитал Силен,
Малей – рожденный Наяды супруг».

Но что он назывался Пиррихом у самого Пиндара, это не сказано, но об этом говорят окрестные жители Малеи. В самом Пиррихе есть на площади колодец; они считают, что он дан им Силеном. Они были бы совсем лишены воды, если бы этот колодец у них иссяк. Из богов в их земле имеют святилища Артемида, именуемая Астратеей, потому что амазонки прекратили здесь свой дальнейший поход (стратею), и Аполлон амазонский; обе статуи деревянные и поставлены, говорят, фермодонтскими женщинами[30].

3. Если от Пирриха спуститься к морю, то там будет Тевфрона. Первым поселившимся здесь человеком называют афинянина Тевфрана. Из богов они больше всего почитают Артемиду-Иссорию (III. 14, 2). Тут есть водоем Найя.

4. На расстоянии ста пятидесяти стадий от Тевфроны вдается в море мыс Тенар и имеются две гавани: одна – Ахиллеса, другая – Псамафа. На мысе – храм… подобный пещере, а перед ним – статуя Посейдона. Некоторые из эллинских поэтов написали, будто Геракл вывел этой дорогой из Ада пса, хотя через пещеру нет под землею никакой дороги и едва ли кто легко согласится, что под землею есть какое-либо жилище богов, в котором собираются души умерших. Вот Гекатей Милетский нашел более вероятное толкование, сказав, что на Тенаре вырос страшный змей и был назван «Псом Аида», так как укушенный им тотчас же умирал от его яда; этот-то змей и был приведен Гераклом к Эврисфею. Гомер (Илиада, VIII, 368) – он первый упоминает о «Псе Аида», которого привел Геракл, – не дал ему никакого имени и не описал его вида, как он сделал это с Химерой (Илиада, VI, 181). Позднейшие писатели (Гесиод, Теогония, 311) дали ему имя Кербера и, уподобив его во всем остальном собаке, стали говорить, что он имеет три головы. Между тем Гомер мог подразумевать здесь собаку, домашнее для человека животное, с таким же вероятием, как и какого-нибудь дракона, которого он мог назвать «Псом Аида».

5. На Тенаре среди других приношений богу есть медная (бронзовая) статуя Ариона-Кифареда на дельфине. Рассказ о самом Арионе, а также и о дельфине, Геродот передал нам в описании Лидии (I. 24) так, как он слышал его от других, а вот в Пороселене я сам видел дельфина, выказывающего благодарность мальчику за то, что он вылечил его, когда рыбаки его ранили; я видел этого дельфина, как он слушался зова мальчика и носил его на себе, когда ему хотелось покататься. Есть на Тенаре и водоем, ныне не представляющий ничего, что может вызвать удивление, прежде же, если посмотреть в воду, можно было бы, как говорят, видеть и гавани и корабли, но с тех пор, как женщина вымыла в нем оскверненную одежду, в дальнейшем это явление прекратилось, и вода уже не показывала таких видений[31].

6. На расстоянии сорока стадий плавания по морю от мыса Тенара находится «Новый город» (Кайнеполис). В древности и ему было имя Тенар. В нем находится чертог Деметры и около моря – храм Афродиты со статуей во весь рост из мрамора. На расстоянии тридцати стадий отсюда лежат Фириды, конечный выступ Тенара и развалины города Гиппола; среди них – храм Афины-Гипполаитиды.

7. Несколько дальше – город Месса и гавань. От этой гавани сто пятьдесят стадий до города Этила. Герой Этил, от которого было дано имя городу, по происхождению аргивянин, был сыном Амфианакта и внуком Антимаха. В Этиле заслуживают осмотра храм Сараписа, а на площади – деревянная статуя Аполлона-Карнейского.

Примечания

1 Фермодонтские женщины – город Фемискира на р. Фермодонте считался всегда родиной амазонок.
2 История с дельфином и мальчиком является, конечно, сказочной. Ссылка Павсания на себя, как на очевидца, свойственна многим «путешественникам», и Фрэзер очень остроумно предполагает, нет ли тут со стороны Павсания скрытого глумления над легковерием читающей публики. Столь же «чудесна» и дальнейшая история с водоемом: если в известных случаях возможность видеть в воде от преломления лучей ближайшие окрестности не невероятна, то рассказ Павсания в VII, 21, 13, что в воде можно видеть «все, что угодно», принадлежит к сфере «фантазий путешественников».

XXVI
Храм Ино по дороге в Таламы. Медные статуи Пасифаи и Гелиоса. Место рождения Диоскуров на острове Пефне. Левктра и ее памятники. Кардамила. Город Энопа, названный впоследствии Геренией. Могила и святилище Махаона, Подалерия. Гора Калафион и городок Алагония

1. От Этил до Фаламы расстояние по суше будет стадий около восьмидесяти. На этом пути есть храм Ино и оракул. Предсказания даются во время сна; все, о чем они хотят узнать, богиня открывает им в виде сновидений. В той части храма, которая под открытым небом, стоят медные (бронзовые) статуи: одна – Пасифаи, другая – Гелиоса. Самую же статую богини, стоящую в храме, нельзя, как следует, рассмотреть из-за массы гирлянд, посвященных ей в качестве приношений. Говорят, что и эта статуя – медная (бронзовая). Течет здесь и вода из священного источника, сладкая на вкус. Пасифая – «Всесияющая» – это эпитет Луны-Селены, а не местное божество жителей Фалам.

2. Стадиях в двадцати от Фалам расположено у моря местечко Пефн. Перед ним лежит островок, не больше чем большой камень; он тоже называется Пефн. Жители Фалама говорят, что тут родились Диоскуры. Я знаю, что это же сказал и Алкман в своих песнях. Но говорят, что воспитаны они были не в Пефне: Гермес перенес их в Пеллану. На этом островке стоят медные статуи Диоскуров, величиною в фут; стоят они на островке под открытым небом. Когда море в зимнее время бушует вокруг этой скалы, волны моря не касаются этих статуй. Это уже чудо. Кроме того, цвет у здешних муравьев более белый, чем в других местах. Мессеняне говорят, что в древности эта местность принадлежала им, поэтому они считают, что и Диоскуры принадлежат скорее им, чем лакедемонянам.

3. Стадиях в двадцати от Пефна находятся Левктры. Отчего дано им такое название, я не знаю; может быть от Левкиппа, сына Периера, как говорят мессенцы; мне кажется, что они потому и из богов выше всех почитают Асклепия, что считают его сыном Арсинои, дочери Левкиппа. Тут стоит мраморная статуя Асклепия, а по другую сторону – статуя Ино. Сооружен здесь храм и Кассандре, дочери Приама, называемой местными жителями Александрой, а в храме стоит ее статуя. Здесь есть и деревянные статуи Аполлона-Карнейского, совершенно такие же, как у живущих в Спарте лакедемонян. На акрополе стоит храм Афины с ее статуей. В Левктрах есть также храм и роща Эрота; зимою вода заливает рощу, но листья, упавшие весною с деревьев, даже не могут быть унесены самой полой водою.

4. Я опишу событие, случившееся, как я знаю, в приморской части Левктр в мое время: ветер занес огонь в лес и почти все деревья сгорели. Когда все это место выгорело и стало голым, то там нашли статую, воздвигнутую в честь Зевса-Ифомата. Мессеняне говорят, что это служит для них доказательством, что Левктры в древности принадлежали Мессении. Но возможно также, что Зевс-Ифомат мог пользоваться поклонением и у лакедемонян, издревле заселявших Левктры.

5. Кардамила, о которой упомянул Гомер при перечислении даров, обещанных Агамемноном (Илиада, IX, 150), подчинена лакедемонянам, живущим в Спарте, так как император Август отделил ее от Мессении. Эта Кардамила отстоит от моря на восемь стадий, а от Левктр – на шестьдесят. Тут недалеко от морского берега есть священный участок и святилище дочерей Нерея; говорят, что они вышли на это место из моря, чтобы посмотреть на Пирра, сына Ахиллеса, когда он ехал в Спарту для заключения брака с Гермионой. В самом городке – храм Афины и статуя Аполлона-Карнейского, как это обычно для дорян.

6. Тот город, который в поэмах Гомера назывался Энопой, хотя он был населен мессенянами, но принадлежал к союзу «свободных лаконских городов», в наше время называют Геренией. Одни рассказывают, что в этом городе был воспитан Нестор, другие, – что он прибыл в это место в качестве изгнанника, когда Пилос был взят Гераклом.

7. Здесь в Герении есть надгробный памятник Махаона, сына Асклепия, и его чтимое святилище, в котором люди с его помощью могут обрести исцеление от болезней. Это священное место называют Родон (Роза), а статуя из меди изображает Махаона, стоящим во весь рост; на голове у него венок, который мессеняне на своем местном наречии называют «кифос». Творец эпоса «Малая Илиада» говорит, что Махаон был убит Эврипилом, сыном Телефа. Поэтому-то – как я и сам это знаю – вот что совершается в храме Асклепия в Пергаме: они начинают с гимнов о Телефе, но ничего не поют относительно Эврипила, и в храме не желают даже упоминать его имени, как всем известного убийцу Махаона. Говорят, что Нестор сохранил и привез на родину кости Махаона. Подалирий же, <брат Махаона>, когда эллины по разрушении Илиона возвращались назад, сбился с пути во время плавания и, пристав к карийскому городу Сирну, там, как говорят, и поселился.

8. В Геренской области есть гора Каланф и на ней святилище Клайя; у самого святилища – пещера, имеющая узкий вход, внутри же представляющая много интересного для осмотра. От Герения внутрь страны стадий на тридцать отстоит Алагония; этот городок я уже упоминал в числе свободных лаконских городов. Осмотра заслуживают здесь святилища Диониса и Артемиды.

Павсаний

Описание Эллады

Лаконика

Лаконика

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

XVIII

XIX

XX

XXI

XXII

XXIII

XXIV

XXV

XXVI